儒者之维

下面我们了解一下国学的分科中国学术向来无所谓分科一般，儒者都是以万能博士自命，他们常说一物不知儒者之耻，那些学者的全集里面也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史诗的论文

刘记究竟是用什么方法怎么样，辅佐朱元璋得到天下的明史说，既以儒者有用之学辅役治平，说刘基能够辅佐朱元璋德先生不过是用了儒者的有用治学，才使朱元璋得到天下，能够治理现象，而好事者多以称为术数妄为附会

二八六有人向先生请教魏发与乙发先生说，只是因为后世儒者将魏发和乙发分开来说，我只能劈头盖脸，先说没有卫方和引发，让学者自己如果说有未发和已发听的人，仍然摆脱不了后世儒者的见解

要求儒者以天下为己任，我国古代很多人以此为出发点，将为天地利弊，利心为生，民利命为往肾，既绝学为万事，开太平作为自己的理想追求，激荡着儒者灵魂深处的社会责任感和历史使命感

负责周章二程不该援引子思孟子大传之语已与佛老相是非绝胜负。佛子思孟子大传皆先前所固，有乃是自本自根之发黄，此为继承之始时，正是儒者之道，纠集本质之所在，后人不引述而明之将何所为

反之，则入人欲，能认识此种种非道之物存在，亦预须修道，一无之意，则对此种种非道之物，如斜岸之色，气质之篇，意见私欲等之存在其认识之深，切其对峙功夫之鞭臂入礼，正为宋明儒者之鉴于先前儒学之最大之一端

如是道三教可说節易触发到人类精神，生命之极之，皆由其自本自根之本头，而以儒者之自德性生命入围，最终证自其節易触发到精神生命之深，处于其处言，自其外部之风光观之自不无相似相通处

禅师辈平生法语门弟子，记载之者，统称语录，且皆为当时之平时于己不是早逝，凡其智力提到参究事迹，记述之者统称曰公爱宗门之雨露公爱搜罗至寡儒者，学之，你产生语录，学爱之体力

宝的本意是动词，将孩子背在背上，护孩子的成长，例如宝玉，宝剑，保姆，孟子，滕文公，尚中儒者之道。古之人若饱赤子礼记内则中国君士子生饱受乃复之。荀子义兵中同样也有长之养之，如宝赤子

又曰专事无为，不能如三王之因，时至而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术，因时至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事业后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个博术

荣者常通儒者，常穷通者，长治人，穷者长，治与人是荣辱之大分，业财缺者长，安利荡汗者常危害安利者，常乐意危害者，常悠闲乐意者，常受长悠闲者长腰者是安危厉害之长蹄爷融合乳的根本区别

简单来说，但也不一定太科学，但是简单来说，可以说它是来自尧和舜，我们说的尧舜之道是什么，尧舜之道就是孝悌。它可以说是儒者，也会可以说是夫子总结先王之道最终落实下来

发此无条件的定然命令者康德名曰自由意志及自发自律的意志。而在中国的儒者证明则名曰本心，人体或良子，而此及无人之性体激发此无条件的必然命运的本性，人体或量资金无人自信

所谓君子儒者，其学道不由夫人以，但齐星则专务未及，不求人知，里有为名，便逐识去讲，求得有未休，便逐食去体验，都只在自己身心上用力而略无该怒为民之心，此追子之如也

年长不是年龄，而是智慧者，不敏重，见者不邪，有儒者，不度心静者不妨继位，才能是无位继位，是历经后沉淀下来的智慧，以希望之心向前看，以宽恕之心向后看敬畏之心，向上看慈悲之心