礼乐文化与中国文论早期形态研究

格兰西的文学和文化批评理论高度重视文艺的文化实践功能，始终把文艺作为市民社会文化形态和意识形态的重要组成部分，作为工人阶级反抗文化霸权，建立无产阶级文化霸权的重要途径，对后来的二而都赛学派的历史形态，理论伯明汉学派的文化研究以及后殖民主义批评等许多当代西方文论产生了广泛而深刻的影响

本文结合道德与法治教学实践，探讨礼乐文化，融入初中思政课的路径与方法，即挖掘礼乐文化资源，创设礼乐文化情境，注重礼乐文化体验，强化铸魂育人的文化基因，实际功效与实践转化

一般来说，西方马克思主义文论有两个理论源头和两大最初形态一是卢卡西的伟大的现实主义理论，一是葛兰西的文化领导权理论，他们共同奠定了西方马克思主义文论的最初理论范式

从中国古代文论经由近现在的转型，直到当代文论形态的文学在线理论可以发现这样的趋势，本土的古典文论思想成分在逐渐降低，相应的西方文论思想的含量则逐步提升，主课二分意义上的西方文学世界观逐渐占据了期待中国闻论的主导地位

中国文化概论第三章中国传统的生产生活文化第一节，中国传统的农业生产文化，中国传统的生产文化只在中国传统的农耕，自然经济的基础上产生发展与传承的一种农业社会文化形态

基于此种分析，文化界要从国家安全和文化安全的角度重视，如何促进中国文化建设的研究，重视极端文化形态，渗透中国的研究，并力求做到一方面带着开放的胸怀，去充分吸纳世界上一切优秀的文化成果

富林博士学位论文环太湖地区早期国家形态的考古观察，从良渚到吴越，郑建明，博士论文，太湖地区以宁少平原史前文化演变轨迹的比较研究王国平主编，苏州史纲文明的曙光，秦公林，徐义鹏的苏州考古史前文化篇温培的无文化概论无文化的诞生

在中国，则即是孔子之形态，由传统背景为其制约，故必与此传统中所遗留之礼乐制度，风俗习惯相适应相协调相协一而维护并形成此一民组织具体文化而同时赋予精神生命之方向上彻致其普遍性固有其永恒性与真理性而足以提携，调整并创造其文化，使之为异常心而有生命，有价值之文化，传统背景是此文化之特殊性

岳文桐则上下何以等礼乐文化融入其中，将社会道德具体化为礼乐，把礼乐化为社会道德教育和引导学生敦行五轮，培养仁爱之德与君子之风，在永担社会责任教学单元中，把礼者天地之序也

是相对于外国文化而言，全世界有四大古老文化，印度，埃及，希腊，中国研究，中国文化不要忘记了与其他文化对照，我常常拿一个国家的文化，跟中国文化做对照，就是印度文化

觉悟民族自豪与价值，使命，礼乐文化与初中思政课的融合，激发了课堂新的活力，拓展了课堂的广度与深度，赋予初中思政课教学新的样态，增强了铸魂育人的针对性与有效性。这一教学效果的达成关键在于如何把礼乐文化融入初中思整课

中国文化概论清讲五，第三章第一节中国传统的农业生产文化一传统生产文化的含义，是在传统的农耕自然经济基础上产生发展与传承的农业社会文化形态，形成于中国长期的农业社会

并未很好地证明中华文明及中国传统与官方意识形态传承关系与内在一致性相反，却在推广中国传统文化，同时有意识地强调中国官方意识形态与中国模式，道路智慧方案，也就是讲好中国故事，这就引起了西方国家的警觉

笔者早年曾撰写林淑琴男研究一文收入卓作中国古曲诗文论及一书中林文共既有林的生平诗与画林的古文及其与同城派的区别及林的翻译小说共四章，仅在此约略，补述一些林逸夕阳小说的情况如下

特征中国传统文化是中华民文明演化汇集的一种反映民族特质和风貌的民族文化是民族历史上各种思想文化观念形态的总体标准，是指居住在中国地内的中华民族及其组建所创造的就是说不同的文化形态