费希特的法权哲学

换句话说，是黑格尔哲学当中的费希特因素占据上风，黑格哲学当中的费希特因素占据伤风，以至于基本上作为青年黑格尔派的这批自由人，几乎就成了费希特主义者自我意识的主观主义的极端自自我意识主观主义的极端

否认康德的物质升级提出一个自我，这是费希特从康德的动摇与唯物主义唯心主义之间的二元论走向主观唯心主义的决定性的一步，也是费希特哲学对于康德哲学发展的重要环节，这对于德国古典哲学今后的发展是很重要的一步

二谢林哲学为了使菲希特哲学摆脱他所必然陷入的为我论谢林认为人的认识活动和实践活动统一或意志的共同基础不是费希特主张的自我的设定活动，而是一种本身，其实主体自我和客体

在哲学观方面，主要受德国古典哲学，尤其是费希特的行动哲学，谢林的自然哲学和克劳泽万物在神论的深刻影响，早期净化思想及自然科学，也被福禄培尔用作寻求自然及人的发展规律的依据

应该指出，在阐述可让度权利和不可让度权利的理论基础时，费希特尔卢梭的观点和他所接受的康德的哲学观点结合了起来，用康德的鲜艳主义来说明卢梭的肩负人权的思想。首先和康德一样，费希特尔主张把现象的，暂时的，感性，世界的东西和本体的永恒的理性，世界的东西加以区别

正如康德哲学要求在至善的理念里，对立统一起来那样费希特的哲学，也要求在自我里在信仰本身里统一对立，认为在信仰本身里自我意识的一切行为皆从信念出发，他的行为自在的达到了最高的目的

在这里，我们看到费希特在论证他的哲学的基石时，表现出惊人的武断在就在当时来说，也已经不是一种由康德奠定的批判哲学的传统，而是他自己所喋喋不休的批判的真正意义上的独断主义的传统

直接受其影响海德盖尔在这里讲的行现代形，而上学应该是指笛卡尔斯威诺莎和莱布尼茨的形而上学体系。而鲜艳哲学显然是指康德费希特和谢琳的哲学。经过经验，哲学重塑的希腊存在论，不但规定了这些哲学家也规定的黑格尔

我们前面提到过，我们说青年谢林在给黑格尔写信的时候，就说朝夏伴随着康德升起，叫做自由，伴随贯彻哲学全部哲学，而始终就是在当时，年轻人都被康德欢呼，而且追随费希特

虽然费希特的法权理论于道德学说带有时代的烙印和他自身思想的局限性，例如他对妇女的权利，社会地位和道德价值的启示，但总体上说，耶拿时期的知识学是对自由概念的分析和论证

费希特的哲学体系是建立在以自我为中心的主观唯心主义的基础上上的。他避免了知识来源上的二元论，而把自我意识作为知识的唯一源泉，从而在这个基础上歪曲了，即歪曲的解释了感觉的被动性

某一位哲学家是没有道理的，不过要去回顾康德的极端自由主义和费希特的自由，观念之间的一条直接的界限，而且是一条非常令人奇怪的界限，似乎有些多余康德尊重人性以及他的神圣权利

胡瑟尔举办的以及从预告中得知的有关哲学史的内容的讨论课涉及到以下这些问题，贝克莱人类知识原理笛卡尔沉思录，洛克人类理智论相联系讨论的笛卡尔的沉思，录费希特人的使命

这种情况不仅揭示了费希特哲学的意识意义，而且揭示了他的主观，唯心主义的认识，论根主体和客体的现实的辩证法，以客观的东西作为先于人的活动的，被人所改造的现实的存在，为其最初的自然的前提

另一方面，当他真正的设定主体与客体的实在性时实在性，只是被设定为并不具有主体反对客体的规定性，那样的主体像在费希特哲学里那样作为自在存在着的主体，而是被设定为主体