空の境界

修行人在日常动用的一切境界中要做得主不为境界所迁，不跟境界走，才有少分定力方与粉圆体有些许相应。他师傅问他在日常动用中能把一切境界照破，喜也不喜乐，也不乐，非也不悲苦也不苦，空静也不空静

有个白果的架子白骨，最后还是变成灰尘变成空。这个人生境界不敬百谷为臣，归于徐空空色二无称，无学道归于虚空，就晓得空是什么，空也不空空，也不管色相，没有了空，也不守了，你守着一个空的境界

屈原，苏轼，李白，蔡绅都问出了天地境界，著名国学大师冯友兰先生提出人生四重境界由低到高，分别为自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是天人合一的体现，有时间与空间的超越性是形而上的道

这三种境界是我们的心理，我们都在有寻有思的境界上。我们像狗找食物一样，到处找七夕，惶惶如丧家之权，想找个空或有的境界坐在那里，找空境界，找不到，有境界，也找不到，都在有形有思中

境界及空灵飘渺之趣，可以看出，强调境界的空灵之趣就包含了意象的空灵，作为意象的特征，风格和境界者三者的统一空灵是一种成名之境，空灵的意象剔透澄澈，成就了超易之境主体对空灵境界的追求，体现了境界的层次

当飞机飞到一定的高度，你看到的是晴空万里帮企业家的境界提供到一定的包路。他看到是清晨伟大的企业家在其成长的路上，一般会进行三重中间一重境界失业层面的突破，第二层境界人生层面的突破

空是一种虚怀若谷的求教空，是一种不以物喜，不以己悲平和心空，还是一种抓大放小的智慧空，还是一种人生的大智慧。大境界，学会放空自己，你才能把一切好事请进自己的生命里来

反过来说，学到的人到了最高境界，到了无分别境界的时候，也是为了使自己达到为时有物者，元代诗人萨都拉词中所描写的石头呈上望，天低无处，夜空无物，这就是古人登高望远的境界

不可以加以反过来说学到的人到了最高境界，到了无分别境界的时候，也是为了使自己达到未食有物者，元代诗人萨都拉词中所描写的石头城上望天低无处，眼空无物，这就是古人登高望远的境界

第一，境界中的寻是对生命究竟的归寻根。第二境界中的无表明人从自然档中活力出来，与外在的水流花开自成一独立世界第三境界中的万古与一招融为一体，确认了人对有限时空的超越，进入了天人合一的境界

惠能认为这首祭子不到家，他有所执着刻意的追求某种境界，实际上是把那境界作为一种外在的存在，并没有真正的空，而是执空，也是一种执着。他的继子用意与神秀继子争锋相对

自己没有到达空的境界，而想偷懒拿两句话，念念说已经到达这个境界，那是自己建造业内外心不生定，乱俱无忌，真达到了无可得的境界，内心外境都不起了，无所谓修订也无所谓散乱

我不是一个甚自在作者藏了，我境皆是旧离，妄想无所有境界之涅盘法生而方便，形容之空炉来葬就是离，妄想无所有步，空如来葬，就是无量无漏功得据而句意无句象功德意无功德象只是以最亲近而有丰富意的颅炉制与颅炉镜之境界

这个描述了炎活的状态和境界，一个描述了他学习的境界，一个描述了他生活的状态，说颜回这个人差不多接近于到了，但是生活却多次的把自己，但是生活，他却多次地把自己置于空

你达到无想定，或者是生了无想天，或者得了灭境鼎的境界，所余一项是有心底，剩下来其他任何境界，你还是没有空空，不可能有空的境界，还是无心有心底，还是有意识，有思想的，都是心理作用，意识思想的作用