本体的解构与重建

本章节我们提到的山本耀司就是代表着日本的解构主义合为解构，其实它与解构是一对反义词，解构叫化灵为整。就像我们看到一个意大利女人远远的走来，我们就能看到它服装的阔型以及服装所散发出来整体的造型魅力

对解构功能主义来说，了解社会解构就如同了解有机体的解剖构造一样，而研究解构的功能就是认识有机体的生理机制解构被看作是社会关系的网络模式，功能则表明了这些内在网络模式的实际运行

教师切不可用唯一的答案限制学生无限的创造力，解构课程目标只是教师万里征程上的起点，有效解构，教材解构，学习主体解构，教学情境是教师需要不断凝练的教学技能，只有我们不忘教育，初中始终热爱学生，热爱教育，热爱教学

代表人物来说，法国的罗兰巴尔特是从解构主义文论转向解构主义文论的关键人物，而解构主义精神分析学的代表人物。雅克拉康则在后期的一系列理论阐释中蕴藏了丰富的解构主义思想

直面现代与后现代社会精神生活的症结，从意义与存在等对个体生存具有本体型意义的范畴进入，试图扩清或者重建个体意义世界的稳定秩序而具有圆形意义的神话，无论其具体表现形式是民间传说，戏剧，文学作品

去世治疗，解构并重写生命的故事。叙事治疗目前盛行于欧美，纽奥地等地，着重人与他人是如何看事情以及与他人的对话上既有外化解构重写的观点，要按住诉说自己的故事，便从故事中寻找新的意义与方向，再透过支持团体是新的意义与方向成为事实

这样，泥石舞在许多含义上同事观设着一个原理起点，有些事物被称为侍者，因为他们侍本体有的因为侍本体的演算，有的因为侍完成本体的过程或侍本体的灭坏或缺失，或事智，或事本体的制造与创生，或事与本体相关系的事物，又或事对这些事物的否定

透过作为表意系统的各种实践现象与活动，一个解构主义者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪，宗教仪式，游戏，文学与非文学类的文本以及其他形式的娱乐来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层解构

虽然他当时并不把自己叫做解构主义，但是他的那个行为本身很像解构的一种行为，看上去有点这个味道，但是解构过程的一个阶段，它之所以成为解构过程的一个阶段，是因为它具有非现实化的能对的

在解构主义思潮中，解构主义学者所做的事往往是将解构主义语言学，尤其是索叙尔的符号，包括能治和索指理论及相关的语言学理论，运用到人类学，哲学，美学，文艺学研究中去，而拉坑则是要将解构主义理论运用到弗洛伊德的理论中去

与对经验论两个教条的批判，以及在约定论基础上重建本体论相适应款，因对意义概念也做了实用主义的解释，并提出了关于科学理论的整体论思想款因坚决反对，把意义看作一种实体

对理论的抵制，一九，八六等前两部解构主义文论著作建构起一套独特的解构修辞学理论而被毁损了形象的雪莱则是一部典型的运用解构主义修辞学理论进行文学阅读的实践性成果对理论的抵制

总之，卢卡奇前进了一步，把马克思哲学理解为社会存在本体论，但同时又后退了一步，把马克思的本体论奠基于传统的自然存在本体论之上，从而磨平了马克思本体论与传统本体论之间的本质差异

道德世界则必直承本体之创造本身而言，本体之创造是如本体之创造性而为创造弹价，本体创造性与创造十一及其体，其用是一是以直承本体之创造本身而言，即是克救本体创造之纯自动性而言

道德意识欲强，最有意识欲真与体现，本体中反违反本体之所命，令者皆是恶，稍有偏差而不尽如理者意识恶犯，违反本体，而只是利益熏心者，其生命全是无名体现本体而不尽者或有偏差或稍微偏差着