滑稽的大灰狼

笑第一章泛论滑稽形式的滑稽和动作的，滑稽的扩张，力笑的含义怎样可笑，事物当中到底有些什么东西在丑角所办的鬼脸儿，文字游戏，滑稽剧中的误会，高级喜剧中的场面等之间

一，关于孝与滑稽的意义，伯克森从三个大层次及形式和动作的滑稽情景和语言的滑稽，性格的滑稽层层递进，深入的多方面的开掘了笑与滑稽范畴的丰富内涵，揭示了造成滑稽的根本原因

据滑稽大王者一个概念也是一样，这概念所指的一个一般的滑稽大王，并不单单指卓别林或罗克，我们要在感觉里直接看到滑稽大王这东西是不可能的，我们的感觉里所能看见的只是特殊的某一个滑稽大王，如卓别林或罗克之类

你们现在要注意我们中华民族有它我，我讲过这个故事，几年前，我在我们会包上看到说上海以前有个滑稽剧滑稽系的老演员，我们一般会认为话剧，演员，歌剧，演员，京剧演员是很严肃的滑稽性

他认为，滑稽的真正领域是在人在人类社会在人类生活自然风景可能是十分不美的，却绝不是可笑的，并指出丑乃是滑稽底根源的本质，但不是在一切情况下，现实中的丑灯人都能成为滑稽可笑

在他看来，形式的滑稽首先是丑加强为畸形，再由畸形转化为可笑常人能够模仿的一切畸形都可以成为滑稽的畸形。它从面部表情到漫画的滑稽性，逐一举例分析，认为其中可笑之处在于僵化了的，凝固了的东西，暗示出人格的简单的，机械的动作和带有根本性质的心不在焉

大灰狼的声音它可以相对来说你看稍微的尖一点儿，小猪的声音就会更娇的哼扣一点儿。里面同学们来再跟大家强调一下，第一个是我们是对小孩儿读的，说你所有的声音都尽量要温柔

滑稽情节里而能予以有意味，有宗旨的情节却能使观众牢牢记忆，感受深刻的影像因此改恶。而从善一人如此，人人能如此，那社会的分化岂不是能因多硬预装鱼鞋的滑稽影片而逐渐改良

一部名著关于事物论顺丰先生又说只考在销日记当中附带了进行以外的俳论，便是这篇序。无论首先是它的滑稽论人，为滑稽与排鞋同意作为排鞋的本质，主张俳论的本情是风雅之境

歌谣四酒耕军人，歌如云南的当兵好，当兵乐初出进奏军乐，一下声大了，全靠我家祖宗三代，保佑着同上三滑稽歌可分嘲笑的颠倒的，趁运的三种儿，歌中尚有咒骂的一种儿，歌中颇多滑稽

大灰狼不是万能的，很多父母喜欢吓唬孩子，企图通过这种方式使孩子乖乖听话，特别是在孩子还比较小的时候，回忆一下谁小时候没有被父母口中的宰不听话，让大灰狼吃了，你再不睡觉就把你喂大马猴儿，老妖婆就喜欢你这样不听话的孩子吓到过

我认为这样有助于我们探讨记的概念及其内容构成虚，无论当中开篇就有滑稽论意见。而在那一节当中，对于排写和滑稽关系本身并没有做详细解释，其内容主要是本情与风雅之间的关系问题

最明显的就是三只小猪的儿童故事中我们可以看到，现在导向的小猪用甘草和稀汁打点，房子自然不牢固，经不起可怕大灰狼的袭击，而未来导向的小猪用砖块盖房子，从此以后快乐的生活

我们每个人都知道三只小猪的故事，一只小猪建造了草房，一只小猪建造了木房，另外一支建造了专访的建造时间最长，但是大灰狼一路咆哮，一口气吹倒了草房和木房子时，坚固的娟专访并没有被吹倒

他他呼里呼突的进了一个木笼子，小红啪的一声关上门，笼子下面装着轮胎，小恐龙把大灰狼推到森林外宫公路上，小恐龙在笼子上写着请把大灰狼速记电影园，小小恐龙把森林的大伙儿都找