拉奥孔

他通过对维吉尔的诗所描写的拉奥孔和雕塑拉奥孔的比较，提出了画的最高原则是美诗的最高原则是真。因为绘画和雕塑作为空间艺术，它只以描写在空间中并列的固体环保为瞬间的表情，擅长表现静态事物

根据后来了解到的事实，利奥士是叫来了雕塑家班迪里奥内命，他在雕刻一组一模一样的群像与伯洛尼亚共和国公仆祖尔基拉孔奥是拉奥孔，是希腊神话中特洛伊的王子阿波罗的祭祀

十八世纪德国启蒙思想家莱兴以古希腊著名雕塑家拉奥孔为题著书，论述了话语诗的界限来，先从艺术模仿自然这个基本原则出发，从艺术的媒介，题材和作品的艺术效果等方面论证了造型艺术和语言艺术的区别

在极端强烈的痛苦里，这种心灵描绘在拉奥孔的脸上，并且不单是在脸上在一切肌肉和经络所展现的痛苦，不用向脸上和其他部分去看，仅仅看到那因痛苦而向内里收缩着的下半身，我们几乎会在自己身上感觉着

也曾经是公共美术馆和艺术博物馆，由此我们得以保存古希腊雕塑最精美的复制品和古罗马雕塑珍品，如保存在卡拉浴场废墟中的法尔尼斯公牛赫丘利和现金保存在泛地缸贝尔维迪公的希腊战士的躯干，以及在图拉珍浴场发现的著名的拉奥孔

赫尔德在同莱兴论战时曾经说过，拉奥孔的作者并不懂得绘画和诗歌的原则，区别造型艺术所采用的符号取决于被塑造的对象，这样的特性诗歌的表现手段则是有限制的，就是发出来的声音和老一套的同其标志对象毫无共同之处的象征

把人物的银白色的寸，把人物的银白色衬托的刺眼炫目。远处的特洛伊城是黄金色的，它与平密匹，它与地平线相连的天空上是白色和蓝色魔幻般的色色彩，仿佛把人带进了一个幽灵的世界，也烘托出一个恐怖变形，神秘混乱的无序世界

这种画格在后世故事画里常有体现，例如密莱斯取材于滑铁卢战争的名作，但他是否成为造型艺术的定规，我不知道我感兴趣的是，他可能而易，却曾成为文字艺术里一个有效的手法

又闭牡丹静逸天涯，彼此情有短，不就把时间上绵绵无近期的长相思，或情和空间上绵绵远道的天涯较量一下长短名人诗恶君秀，背寒无香，江水不如残叶长或清人词人言路远是天涯更比残更短

设想有位画家把苏轼，冬日牡丹作为题材，他只画得出一朵红牡丹花或鲜红玉滴的牡丹花，画不出一朵红耳翠的花，即使他画得出他也不该那样画。因为翠在这里和红并非同一范畴的颜色，字虚色是不虚设的

南宋小诗人孔峰有首题目很长的诗于阳岭背闻雨声，满山细听，领上稿页封过有封过之相夹击而成，因后先疏束终结，夜雨未足，为期一夜出自吟万夜敬相虐，须鱼不闻风，但听鱼索索是与亦无奇

例如地狱里的烟火没有亮光，只是可以照见事物的黑暗，又魔鬼向天堂开跑，射出一道黑火本身黑暗的光明或光本身光明的黑暗造型艺术很难表达中国诗里的黑日，也曾出现在雨果的诗里

别有火光，黑笔漆埋伏，山傲与揪击。夕阳诗歌有同样的描写，我接受来新限定的范围，只摘取一两写景的词句，不管宗教诗里常用的黑暗之光，那类比喻来新称赞米尔对乐园的丧失里有诗歌的话

李昭道和李公林当然不会知道来信和黑格尔，就像十九世纪初期，英国木刻家比伊克也未必看到听到他们的理论，然而比伊克常话一些赋予含义的细节里，来表达整个故事暗示即将发生的一场悲剧

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