上帝之灯

或聪或柔，或薄或柔，四肢收收真之佛，再谋再为取消即值，取低已拔，再繁再烈，以心嗜睡，含成鱼豆，鱼灯，其相使生上帝居心拂袖胆识后继造势碎无罪毁，素无罪毁，以弃于精

这盏灯会指引我们走出心灵的困境，心态决定命运，心态改变，命运上帝总会眷顾我们，只是可能他的方法有些奇怪，可能有点神秘，但只要我们保持开放的心态，保持信念，上帝的礼物随时会到来

钻得起放得下远，不再为新塔灯塔共洞悉也远不做灯塔的梦，无希望的永古不失望，不惜易引他不可惜，易的永古无悲哀。愿上帝祝福这两个灯塔中的燃灯者，愿上帝祝福有海山海水处无数塔中的燃灯者有绿水，因为寒水向他乘绿，愿海山向他乘机

盖皇上帝当初六日造成之天，下今继盟皇上帝开大恩命，我主天王置之，其葫芦所得而久乱灾宫等世居中国，谁非上帝子女尚能奏天诛妖执毛姑以仙灯借防风之后至，再使英雄无比在天荣耀

这一个原因肢解的言之，必须是一超绝的原因，因为它完全超出我的力量之外，是及时上帝代此员善并不是我之努力，尽得即可获得者过于得之，必然完整一面继续肯定灵魂同面与幸福之比利于德一面，又需肯定上帝之存在是以上帝存在之设定，必须是系数于原善者，即在袁善之可能这一关节上，我们接上了上帝，存在之肯，定之以为原善地可能之必要条件

总之，他们的信仰对象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名号的上帝，而是那绝对的上帝无名的上帝，因为他们的愿望和对象不是一个有名的，有限的城市的幸福

虽然如果知的直觉只输于上帝，则说上帝的直觉与说上帝的创造只是一世，上帝的直觉是诚挚的，因此，他并不以时空为形式条件，上帝亦不在时空中上帝无时间性与空间性，他直觉之及创造之

只是存在的一个影像，并且对于我只有上帝，是我在坐在我自己的虚无性内，我归荣耀与永存的存在，并且我自己毫无志愿，使得上帝可以志愿在我之内的一切上帝，对于我是我的上帝和一切的事物

生命之渣只产渣衣服，表示真的能重跟上消化生命中之非理性，凡理性的成分及工夫，你并不能真的开除生命之源价值。志愿理想志愿光是祈祷上帝加安上帝赦免上帝，助我上帝救我

不得不含恨离世吹灯的行为也能被看成是老奶奶临终时的顿悟。经过了人生中一次次被抛弃，他最终放弃了对上帝的幻想，想要在临终时将自己的生命放在自己的掌控中，由自己亲自吹灭生命之光，以淼视上帝的姿态告别世界

于是，康德说，在自然神学里，当时考一个对象上帝，他不只是从未对我们稍微直觉有很多对象钱，甚至对他自己亦不能是感触直觉之一对象按上帝无感触，直觉感触一词，对于上帝根本不能说

上帝是先与任何其他事物的，就相信哲学必须先阐述有关上帝的观念。关于上帝的观念，又会具体落实到影响我们所引出的那些关于人的本性，行为的方式和心物关系之类问题的推论

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从神眼来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，不对于人类的思考而言，德夫之间的关系是综合的

脖颈之下的细小肌肤之间，如果人们是这样设想，那么持续的获得来自上帝的安抚是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想过了。上帝分布在成千上万的人，动物和植物之中，每一个物种都分有了上帝的一部分

这样论证上帝存在不是安色伦的本体论的论证，而是建立在一个完善的东西的观念之上，有因果关系的论证，这不是证明，因为我们有上帝的观念，所以上帝存在，而是证明有关上帝的知识必然意味着存在比认知者更伟大的东西