感性的超越

赞誉理性的标准和方向赞誉促使你达到目标的巨大内心能量在遇感性的热情感性，会温柔地拥抱你的人性和局限性，感性支持你追求卓越，但也提醒你，珍惜现在所拥有的想象感性与理性，一起推动你超越极限，通过达到平衡

一说若超离感性，只懂我理性，而是这位不自身之条件，他便是无经过这一跌宕，虽能显出其观念性，只是有超越的四肢，而然可是当其解说超越的观念，论現象之超越的概念現象之观念性时，却并无此转折之跌宕

所谓将阅读转化为思维活动，就是要引导学生超越感性与惯性的阅读状态，唤醒处在自在的沉睡的思维，将思维置于主体的理性支配之中，并为思维的推进创造条件，让阅读从感性，走向理性

他先写出纯粹理性批判，讨论人的认识能力问题，得出人只能凭鲜艳的感性和知性认识现象界，不能认识超感性的本体界的结论，进而写出实践理性批判，讨论超越于实践经验之外的属于本体界的人的道德法的问题

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

他就表现为感性以下知信以下超越性影响，这样去意识方面的话，它就表现为表象。下一句话我们就分别愁非学一时和智慧意识两个方面对这三种水平的话进行意义的释说，非世界意识的话，它的第一种的水平是感性

唯有感性材料是通过超越的自在之物的刺激而产生的自在之物在原则上对于认识来说是无可抵达的，因为按照这种理论作为通过感性和理性的主关能力的交互作用而所联合产生的成就的，人人的科学不能说明客观的多种多样的感性，材料的起源原因，客观认识的可能性和现实性的最终先决条件是不可被客观就认识的

至于最高的希腊最高的文化，现在哲学，它是以一种否定批判的方式，超越希腊的一种宗教，他仍然是一种否定的方式，他超越了希腊这种神人同行同性的宗教，他是比较感性的一种，可以说是与这个神话在做抗争对抗者

抽调感触直觉的每一条件便没有对象，可谓决定。如是他范畴只依照不同的模式，不同的范畴模式表示一对象。一般子思想又只如此说，纯粹范畴，离开感性与刑事条件只有超越的意义。纵然如此，他们也不可超越地被使用

此种可能只是形式的可能的概念，隐约豁然的概念二知性，它可以豁然地向前扩展，一度只表示它可以离开感性而施以物质体物质生，不要想为它通过范畴去施以物质生，因为这样便与范畴之超越的使用，以及超越的对对象主义相混

对象的超越根据直觉现象使能对象化而为一时对象，在物质体方面，需可能有这样一个自在物以为感受直觉的底子，否则对它感性主题而现的现象亦不能说现象真诚之事，现象真诚，实心之所变现了

实际上，在这种完成中，自我放弃的无论是道德本身，因为道德只是对绝对目的做纯粹目的的意思，因而是在与一切其他目的相对律之中的意识。道德正是当他的意识到对感性的超越

能建立一个正更大的认识平台，佛的本质对大多数人来说是一种迷信，缺乏现代科学和哲学的辅政，东方文化具有深切的迷信特质，这源于东方文化的根统，一性产生于感性直觉，女学东西需要超越之后才敢来感知，但无法超越被笼罩的状态

人生往往是主客关系与超越主客关系两种态度交织在一起，仍从无自我意识到主客关系式的感性认识与理性认识，包括在主客关系中的实践，在进而到对超主客关系的万物一体的领悟

人类的感知认识能力，特别是宗教感知认识能力，乘金字塔架构在金字塔的底端多为感性认识，其中不乏大量的迷信人士，而越往高端越多，理性认识超越塔尖之上则是超理性感悟领域