历史本体论

结果是，卢卡奇把我们引向历史，从历史与阶级意识到关于社会存在的本本体论，卢卡奇的历史范畴有着从禁止人类社会历史的狭义理解，导致所有事物的发展过程的广义含义的转变

思辨的历史哲学分分析和批判的历史哲学思辨哲学，以康德黑格尔史学本体论人本主义史学和科学主义史学唯物史光没有史观是很重要的，就是关于现实技能历史发展的科学，我们都是按唯物史观来的唯物史观里面就包含着什么

三匮乏人的存在本体中的异化基础，萨特在完成第一轮抽象逻辑设定之后，又重新复归到历史发生的极点上，再开始一轮新的理论，说明这一次问题首先集中在作为历史本体论基础的匮乏上

从黑格尔开始，一种历史本体论已经与海德格尔的存在和时间概念形成了不少冲突，因为海德格尔的时间性被理解为与历史性相反，我们可以在这篇文章中读到许多对大逻辑和精神现象学的评论

也就等于说在辩证唯物主义范围内讨论的任何哲学问题，包括本体论，认识论和方法论都完全与社会历史无设，而这些完全与社会历史无设的哲学问题，根本上就是抽象的，虚幻的，没有任何现实意义

考古学和历史学的证据是或都告诉我们，人类总是注视着一个超越性的事物，让它视为本体论意义上的制高者，并借此提出一些原则来解释我们所生活的世界是如何起源又如何发展的

马克思主义哲学记在实践概念的基础上，建立了作为存在论或本体论的自然观和历史观，也在同一实践概念的基础上建立了他的认识。论实践是以物质工具为中介而对于现象世界的实践的把握

通过阐释和传达神的旨意，要求人们及予以绝对服从。尝试学是一门研究，理解和解释的学科人类对理解和解释产生的疑惑和追问历史有远尝试学的发展也经历了三个阶段，发生了两个重大转向及认识论转向和本体论转向

本体论认识论方法论本体论在本体论方面，建构主义和反思主义相通，坚持社会本体论，乙性主义假定行为体的深圳和利益是互动之前就已经具有的。给定因素是不以及实现互动和话语结构发生变化的，是非历史的监控主义，认为正是理性主义最大的缺陷

把他们形而上的对立起来的做法，关于现实的本体论，规定其说明作为整体的世界及其运动发展等等的范畴，与形而上学思想家的见解相反并非铁定的最终真理，而是关于世界的发展者的知识，必须对关于客观实在的描述的范畴的描述，做认识论的研究，这是根据辩证唯物主义和历史唯物主义的实质本身而做出的结论

费希特的本体论是从自由的存在及自我出发，经过对象中认识自我，即使自由的存在本质化，对象化为非我而达到一种大权的，必然存在自我和非我的同一。而谢林则一开始就设立，必然存在及绝对同一性

虽然海德格尔肯定本体论，只有作为现象学才是可能的，但同时现象学只有作为全视觉才是可能的折点，向上述后退的现象，他的格尔寄取了胡塞尔的事业，当他忘记胡塞尔的意义理论时

下面由王占文继续为各位读诵佛教哲学第七章佛教的宇宙生成论和本体论上下面将要阐述的佛教的宇宙生成论和本体论是佛教关于人生和宇宙现象如何升起万物的本源是什么，本体和现象是怎样的关系等问题的理论

西方文艺理论主朝三如果说新批评的作品本体论类似，在作品的周象与具体的关系上强调通过语言分析吸毒法去寻艺作品的本意象征之网的话，那么结构主义则批判继承作品内容形式的关系

在宗教和上帝被打翻在地的情况下，这种使命落在哲学本体论上，身上人对于自身生价值，生存价值的探索无可避免的会达于极致人的心灵，总会要求一种最终的根据自身无限的根据取代上帝的只能是世界本身