望而知之

人文滥约，今年望而知之，谓之神，闻而知之，谓之甚问而知之，谓之功，切脉而知之，谓之巧，何谓也，难望而知之者，望其五舍，以知其并闻而知之者，闻其五音，以别其病问而知之者，问其所欲五味

法西法但死西法，但标识一旦曰那已经言望而知之，谓之神而知谓之神，闻而知之，谓之圣问而知之，谓之功，闻而知之，谓之功，千百而知之所欲，无关所欲，已知其病所起所在也

故特之而知，得故测之而知，得失之计，故测之而知，得失之际，故测之而知，得失之计，作之而知，动静之理，行之而知，生死之地，觉知而知有余不读之处，故行兵之极治，愈无形得胜己的身兼不能亏智者不能谋，以行而知而措胜

先说明先孙武协特以孟子曰由尧舜，至于他五百有一岁落尧招堂，则现则见儿子之落章，则文而知之由汤。至于文王五百有一岁，若以引来，则见孩子追若文王折文还真真灵文。王顺于同前五百有余岁，若太多望一散，亦是则见而知之

诊断偏涉找出主导异性，不根据症状，病名等病人的失变而靠病人的颜色，声音，气味停滞，是拿要素来判断一个高明的五行针灸师如我的老师，本书作者拼有值得功夫，望而知之，闻而知之，感而知之

其所迁而贫而知其所兼恶而贫也，知其所未见而贫而知其所哀，矜而脾之，其所凹，凸而脾也，故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣。古焉有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之所此为之不修，不可以齐其家

并先发余位，五日而知，甚三日而知，旅膀胱五日而上之心，二日不已死。冬夜半夏日迭，并先发余慎三日而知，旅膀胱三日而上，知心三日而知，小长三日不已死东大城下，早不并先发于膀胱，五日而知，甚一日而知晓

行之者义，或收而知之，或学而知之，或困而知之，己其知之义，或二行之或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一此曰好学近乎至例行近乎人知止近乎勇之四三者则之，修身则之，致人则之，致天下国家矣

行之者，一或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其之也，极其之一，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，极其成功，一子曰好学近乎治例行近乎忍，支持近乎勇知失山者则之修身也

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之低也，或安而行之，或立而行之，或勉强而行之，及其成功一页子曰好学近乎志例行近乎人知耻，近乎有知思，三者则之，修身则之，治人则之，治天下国家矣

获胜而知之，或许而知之，或控而知者，及其知之一言，或按而行之，获利而行之，或勉强而行之，及其成功意义。使用耗学金额之力，行近乎人，只吃近乎有知识，三者则之，修身则之，吃人则之，吃天下国家也

二日而知盛，三日而知，吕磅光十日破一死四冬日定善厌时，并先发鱼味五日而知，胜三日而知。吕庞光五日而丧之心，二日不与死。冬夜半夏，日蝶并先发育胜三日而知，吕庞光三日而上之心，三日而之小长三

丈夫精华必成于面，仍能望面部之色已知丈夫之病，而不能往丈夫之色以绝生死之机比洞见丈夫一望而绝生死者大偷观其外而知其内使金之仁理色脉而通神，明以为治病把握胸有成足奏效可以实权

敌虽众，可使古斗古测之而知识人之得失之极，作之而知，动静之礼，行之而知，死生之地，较之而知，有余不足之处，故行兵之极。至于无形无行，则身兼不能亏智者不能谋，因行而错胜于众众，不能知人皆知我圣之行而莫之物，至圣之行，故其战胜不复而因行无穷

所谓齐齐家在修其心的人，之其所见二篇之其所见，无二篇之所谓其二篇之其二篇之所有多少篇固化而知，其恶无而知其没者，天下嫌疑顾怨有职业人莫知其子之恶莫而知，其苗之相不可以齐齐