论语之道与奥林匹克伦理精神

二伦理道德与上学术文化之自由及众世界和平之精神，有中國先哲之众，人情之变重，对于人之易于禽兽之人性之自觉而一之，以建立人伦人文之世界，中國之道，德伦理手中家庭中之伦理

入则相出，则替首先往之道，以待后知学者而不得十余者，字和尊词价伦理而经为仁义者。山曰自将论语，其浙江以求十年君子之尾，道演其镇一江以求十余曰子，何以旗帜为家，其有宫与子可四而四之，以结子四之乎

书中讲述的处世之道和思想等力就迷心西有圣经东有论语，传统中日本是论语最为最可从中获益的熟识。精神支柱是精神的支柱，可以在心中增增添做人的深度，培养自己的风骨论语，的确是有这样的力量

只中现实的倫理道德，这只单更有以证明中国民族之宗教性的超越感情及宗教精神，因与其所种植倫理道德同来源于一本之文化，而与其倫理道德之精神遂合一而不可分，这应当是非常明白的道理

我们看到新教伦理和资本主义精神，对待财富和职业上的态度几乎相同，他们都承认财富本身的合理性，而且在新疆伦理当中，财富并没有好坏之分，只有取材之道和采取所用，是有善恶的。同时请教伦理要求，努力工作，勤俭节约，这也恰好符合资本主义财富激烈的需求

我以前讲论语的时候，我开玩笑，我说论语的第二篇为正篇，用今天的话说就是论语与企业管理，或者说论语当中的论管理之道，这个管理它的范围在今天理解上来说就可以相当的广泛了

然此法只以对潜心之道者说，若只为满足于口，而议论者或急于讲解，以障碍其子弟之前途者另当别论业一点儿，就又问语文论语的编排，流传与注解。一论语的是名编排论语，是孔子及其弟子的言论汇编论语之名，当时就有非后人追加

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论语的父子之道，中述而必新相近，习相远都是出于论语的，都是出于论语的父子之道，中述而已，三十而立，四十不获五十只胎命，也是出于论语的孟子亚盛孟科山东前性善论圣善论荀子是性格论，这样记住孟子跟荀子的区别，孟子人性本善

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光是生态文明重要的价值观，生态文明的价值，既关注人的权利，特别是普通人权更强调人的责任，倡导活血与理性消费，在人与自然的关系上，生态文明倡导的生态伦理，接受环境伦理，生态伦理的基本精神，也就是扩展了伦理关怀要范围，使人与自然的关系建立起一种新的文明原则的基础之上

论语是我们教育好孩子最好的指南针，评读论语中的诚信正直，宽浩，真诚，谦虚，律己孝道秦明胆若心灵，中世间尘土充实，人性中淳朴，让孩子的头脑里装进中国伦理道德的精华

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公司里员工更要拥戴领导中国文化提倡的伦理道德，拥戴长辈就是发扬伦理道德，不管家庭的伦理，师生的伦理，工作的伦理，甚至社会职业的伦理，唯有晚辈拥戴长辈，才更能发扬伦理的精神