文字禅与宋代诗学

宋代的诗论家基本上是延续了杜甫的方向，通过对白宋，苏轼是黄安石，黄庭坚等人创作经验的总结，继续探索诗歌的形式，问题，形式，诗学在宋代的时候是相对突出的发展和这个形式

别有慧心者，主要有三家一是唐代的司空图，二是宋代的范温。三是明代的袁弘道关键词韵味中国古代诗学的重要范畴，可视作中国古代，以乐何诗以为御诗传统的美学总结运，本来是与听觉相关的乐的美学特征

还有拟人说郭若虚的图画见文字，邓春的画技，寒浊的山水唇全集宋代画论郭若虚的图画鉴文字是一部画史著作为季张衍远的历代名画记而做宋代画论寒浊的山水纯泉集全书共分论，啥论水论，林木论实等

是中和当时有人提出的质疑，问他为什么不直接走禅宗不利文字，直指人心见性成佛的路线，我们要注意有名寿残诗著作中进录时，真是五代末，宋代初，禅宗鼎盛时期，当时教下等各宗派的修持方法已逐渐衰弱

大国霸业的心肺作者许卓云第四章无效率的宋代，从本质上看，宋代只不过是禅堂五代的延续，之所以没有短命而亡，只是因为宋太祖断绝了五人专政的传统，才建立了一个国作长久的宋代

个体与总体的区别转是一种单个的歌曲形式唱传，无论禅令或禅达，都是指有许多歌曲连接起来而组成的一种整套的大型歌曲形式。唱传是宋代艺术歌曲的最高形式，所用音乐相当丰富

禅的建立经验的开国了，在不离文字郊外，别传知子人心见性成佛的四句话中直指人心说的是禅法，在简要直接见性成佛说的是禅法在究竟圆满，重点在不离文字外叫外别权，不离文字，类似于伤寒经方的乙方

亲爱的听众朋友们，早晨好，我是端瓦，请您和我一起来欣赏宋代蔡参的苍梧谣天词云篇修士圆蝉照客眠人何在，贵影自禅娟圆禅及圆月禅就是禅厨屈原天问中有即踌躇在月亮腹中，后来就以踌躇为月亮的代称

唐代诗人卢英在晚禅一诗中对禅，尤为吕人头不白再三一树带生飞的抱怨。唐代另一位诗人姚何在文禅记贾岛一诗中对蝉鸣秋来吟更苦半夜半随风的描写。宋代词人刘克庄在三月二十五日引方校书园一诗中对禅何必庸门谈一曲，禅生极易说凄凉的感受，都只不过是诗人各自的内心，情感的外线与物化罢了，得影玄天路何辞高柳寒引路深和节迎风韵更长

以维达的诗意，一五二七年曲里石诺的诗学，一五二九年，丹尼厄罗的诗学一五三六年，明托尔诺的诗的艺术，一五四一年和斯卡里格的诗学一五六一年等著作为代表亚里士多德的诗学中几乎每字每句都经过反复的不厌烦的注释和讨论

在十九世纪的诗学当然大踏步的发展，因为十九世纪是个文学的黄金年代，在这个时候，修辞学与诗学又分流了，就修辞，学成为一种诈数，就觉得修辞学的远不如诗，这么体面与高尚，它相反的是一种欺诈的技术

考古学风正像欧阳修收集解读古代文字王安石探求圣人创造的文字本身的由来一样，宋代出现了考古学风，经常有一种误解，认为宋代人比较有观念性，具有与清代人考证学相反的精神

第八章姜夔与南宋清雅词派单选南宋中后期祠堂有清雅词派的崛起，将回为词派的开三大师单选姜夔，字姚章好白石道人才华极高诗词文字无所不经。在诗学批评画面有诗说一步见解独到而深刻，有白石道人诗集辞吉明白石道人割起

维持清静静定的禅，在生活中挑禅运顺，无不是禅，即使在饮食中也无不是法。我们摇嚷法走入生活，用法稳定人心，精神无形，需要文字解说，需要有人用心，将罚显于文字，传入人心，自身如素，还要带动家人

对毕尚书的欣赏还是不得不让位于石碑的课碑书与唐代题壁书，直到宋代，在巨胀大幅的花鸟画山水画轴与人物画如禅宗佛像画挂轴的起立之下，书法才慢慢开始挂轴形式有了相当的青睐