凡人化龙传

义工家里到处都有龙的影子，厅堂，屋梁房，住门窗以及墙壁上，凡是可以用来雕刻的地方，无疑以无疑遗漏的地方全刻上了龙，就连床上的蚊帐被子，床里，窗帘和叶公穿的衣袍上也全都绣着龙叶公喜欢龙的名声传到了天上真龙的耳朵里

茅亭茶，白茶桌，面茶，沐浴茶，饮茶票，茶圆包茶，方包茶等等。茶等于惯性康专场产于四川的雅安天群竹当场产于穷来庐场，产于泸州，重庆，拓产于重庆香山厂，产于凤姐开县厂，开显英德云雾场，葫芦场浮始浮云山场黄岭场，阿婆张岭场，蓝山场人化银行，黄茶产于人化河罗场，七根茅场产于信义陈场，陈花蟹上帅场陈人山画板长产于龙能

然而，当人们从李四的教诲扩展开来做自我表达时，他们会被鼓励为自己正在做事，以个人化的方式来命名与李小龙所做的华新界限，就像当初李小龙创立和命名结缘道士所做的一样

借助想象弥补人们认识活动的失控局限和不足不充功能，接触想象，弥补人类认识活动的时空具象和不足沧桑的加工方式，联合夸张，典型化，拟人化，联想联合两种或两种以上的属性粘合成新形象，夸张典型化，拟人化，人格化，联想粘合和拟人化要做区分粘合拟人化

凡在劳动是人非人化的地方，马克思主义人道主义的总是考虑如何能使生产过程变得较为完整和交代艺术性不能把马克思主义人道主义看作，是对分析和消灭劳动异化毫无影响的纯粹哲学

另外，李白雪人曲景物但又真实，并且这些景物还会起到突出形象强人化感情的作用。吃的首句自从正面描写山寺的高为雨高两字生动形象的将山寺屹立山山巅的非凡气势淋漓尽致的描写了出来

我本身是纯粹的和谐喜悦和快乐，但当你将我与你的身心认同时，他就变成了个人化的我，而这个我甚至都不存在，但你让它存在你与他认同，为什么你要与个人化的，我认同你的个人化，我从来就不存在

加工之局只以江西与湖光汇合，而广东与人化县要害拔节不预言，赣州指龙南有力，偷贼巢与广东龙船捷径加工之局，只以江西与广东汇合。而胡光不预言广东乐昌如缘，贼朝与胡光一张线接近惠州之朝，与湖广林雾县接近

在日本广泛传播开来，空海在宪宗时来到长安，在青龙寺从惠国河上学密宗归国时，带回大批中国新易经和凡字经书，创立了日本甄严宗在日本显阳天台中的大师醉城与空海曰同时来唐在天台山学法后

埃娘的唱音刚落爹的歌声又从上凡传来，就像是和娘比赛似的，敲敲敲炕头，即日即时龙抬头敲敲敲炕头子子孙孙战鳌头，二人就到院里，从灶轴上各成了一根珠子，回到上方，也像爹一样，到处敲敲打打，一边敲一边念

奢族先民以拟人化的手法把盘护描述成神奇，机智，勇敢的民族英雄，尊崇为奢族的始祖长篇叙事史歌高黄歌又称为盘护王哥，以朴素而深沉的民歌感情追溯了奢足的起源和历史，以及盘护不平凡的经历，他被尊为奢足的祖歌世歌

论林白的个人化小说，罗雪松九十年代的文坛出现了一种被评论家指认的小说创作倾向女性文学中的个人化倾向或叫女性私人化写作现象，并且都是以沉染林，白海南等人为代表的作家

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又有一物不知儒者之耻的传统的教训，还有那弹天雕龙的邹衍之流，流风于韵山波至今大家变本加厉，以为凡是大好老，必上知天文下识地理，而中学为体，西学为用，便是这大好老的另一面

事以往事整止杨少师龙见林人视以嫉妒为生，及九与席长横流冲回民居，逆死者顺流而下，他就皆老取货物，读少时总组其组为救人，而货物一无所取，相使其于待少时复生加借欲有生人化为道者。意志曰如祖父有员，工子孙当贵写一藏武帝遂一期所指而贬之