永志毋谖

于是，孟尝君就把冯谖请来跟他说去学一收债的事儿。冯谖一口映衬下来，冯谖坐着车来到薛毅开始收债学习的老百姓，听说孟尝君派人来收债也纷纷还款，很快钱就收了不少，但是也有些人还不起钱

孟尝君就给了冯谖武师两车子五百斤，那个金子让冯谖往西到梁国去游，说对两会员王说齐国把他的大臣孟尝君驱逐到别国去，诸侯之中，凡是能抢先来迎接他的，一定能够富国富兵强

一旦他恢复了理智，就会重新重用，孟尝君那么大王你就没有机会了。秦王他就彻底被冯谖所打动，就派人驾着马车带着黄金风风光光的来迎接孟尝君，那么冯谖就提前又回到了齐国，又托人找到了齐敏王

之国在其其家属为平天下，在此其国者上哪儿明星笑上长长耳明星替上恤孤儿明不贵，是以君子有斜举之道，所恶于上，毋以使下所恶于下，毋以事上所恶于前，毋以先后所恶，于后毋

齐华王在信中说都是我不好遭受走宗降给的灾祸，偏信俄夷凤营的奸臣得罪了你，我是不值得你辅佐了，只希望你念在先王宗料的份上，再起回到国都来统帅。广大的百姓冯谖属搞牧场军说，希望您能向齐王请求一部分先王的记起。在薛帝建立宗庙建成后，冯谖向牧场军说三个动鞋都已经早好，现在你可以高整无忧了

所谓治国，在其一家，所谓平天下，在知其国者上牢牢而民兴，教上传照而民兴地尚须孤儿民不为是与君子有胁举之道，所无以上毋以使下所无以下无以示上，所无于前，毋以先后所无于后，毋以从前，所无于右，毋以教于左，毋以教于右

是以君子有邪沮之道也，所恶于上，毋以使下所恶于下，毋以事上所恶于前，毋以先后所恶，于后毋以从前，所谓于有，无以将于则所谓榆，则无以将于有此之谓邪，就知道使用道之君子民之父母

这绝世毋意，毋必毋，故毋望之，蔚于匡曰吾王进门。我们不在之后，天子江上，后世者不得预，于是为谒天子为上是为业狂人，其荣誉和他家位于子贡元父子圣者欤，何其多能验子贡曰

民法之业，此为持国，在其其家。所谓平天下，在持其国者上长老而民心小上长长而民馨，听上去故而民不备，是以君子有先举之道也，所无以上毋以使下所无以下毋以事上所无，以前毋以先后所无矣，后毋以从前

比如叶永志们的名字，可是他们生来无罪，却因为不一样被世俗惩戒，套向了枷锁，扬言着要被判杀。希望有一天，未来的永志们可以站在阳光下，大声自然地说我承认我生来是美而独立，温柔体贴的，这有何不可，他们这些特质是上帝送给我勇敢活下来

所无以上毋以使下所无，以下毋以事上所无，以前毋以先后所无，以后吾以从前所无，以幼无以教育，则学无以则无以教育。幼此之谓先取之道，是云落之君，子民之父，母民之所方

上两张耳鸣行其上虚无耳鸣不悖，是以君子写酒，造爱所无，以上毋以使下为下，毋以事上所为乾为先后所为，后毋以从前所未有，未已交左所谓左毋以交友。此之谓写酒照，是云乐者君子民之父，母民之所好，好之民之所恶之

民法之业所谓治国在齐，其家所谓平天下在治其国者伤了浪而民兴孝常长长而民兴地上去国而民不被，是以君子有斜锯之道也，所无于上，毋以使下所无于下，毋以事上所无于前，毋以先后所无，于后毋以从前所

谓此国在其其家，所谓平天下，在此，其国者上饶了而民心孝上饶了而民心地上去过，而民不悖，是以君子有写举之道，所雇于上，毋以事下所不以下，毋以事上所恶于前，毋以先后

所谓于下，毋以事上所不于前，毋以先后所不于后毋以从前。所谓云又无以教育，做所谓云做无以教育，用此之谓先举之道，是人乐之君，子民之父，母民之所好，好之民之所务之此之谓