本然的观点

城市对本体论的说的性体质本然自存而言，不经过化气之功夫已尽性则性，只是本体论的本然自存，故诚信即是尽兴在尽之功夫中已成之经过化气之功夫，以尽而成之则性是有具体的呈现

至于奇书，父子热大黄寒是气质之性，本然之性，其所谓气滞之性，亦非如诸子处李瑾其乃只是气性而已，就弃之实然说所胃无本然直性，只是无奈道德创造之心，进而此非存有论的解析

只是本然文章做到极处无有，他其只是恰好人品做到几处无有他意，只是本然一文文章做到最高水平，没有别的企图解之处，只是表达的恰到好处。人品做到最高境界，没有别的异样特点，只是表现出本来面目

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

让事情就这样接受，本然当你接受本然如似，已将毕业迈入下一个阶段，今天接受一切，请记得佛陀的开悟名言无欲且无惧。虽然多数人将敌具名言当作开悟之道，但他们在自己遇到危难时

佛在这里，地水火风，物质分析得很清楚，论言经上性风，真空性，空真风，这物质世界地水，火风本来都是空的，你说他空的是有的，移动就起来作用清净本然周变法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心里一样

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

良知这一次在现象像死亡一样，要求一种本然的生存论上的阐释。此在的本真能在就在愿有良知之中，但这种生存上的可能性按照其存在的意义，却倾向于通过向死而在来获得生存上的明确性

呼吸是进入内在能长的入口，身体的内在能产是进入你更深内在的右口是进入情绪体的入口，而超越情绪期是进入你真正的，深邃的，内在的基于显化和危险化之间的气，这个本然这个本心状态的初心状态的入口

智慧是磨合的，我们的心量也是磨合的，我们必须豁开我们凡夫的小心眼，知执着如此，才能将心量放出去，才能使心量恢复磨合般的本然，才能契合磨合般若的般若智慧，契合磨合般的真如

足不足是悟性的，知不知则是人性的一人，竟驾驭悟性，便是知足以物性牵制人性就是知足，足不足在物非人力所能勉，强知不知在非多少所能左右不知足是本然的合情的，仿佛骑手戏码，邮箱毫不费力

和生长规律数之为数，不仅是一种客观的生命存在，而且是一种独立的个体，存在有其先天本然的存在状态和生长规律，这是顺目之天，以至其性的第一层意思，正是在这一层意思上

等于超越二元的体悟觉悟，我们只能体验体悟，直接体验，体悟，直觉，体验直接体悟，那本然如之一味，那超越二元的绝性，一位直接把握生气了，决定键见到了原本的真实，见到了本来面悟目觉悟

正在为什么奋斗的人无法体验到，他只有本然存在了解实情的人才能体验它，那时你就会看到真相，便不在远处未知并非遥不可及。他就在实情中就像答案就在问题中真相就在实情中

你是否要打开你生命的一扇大门，并让你的意识进入未显化状态，这是你的选择，与体内的能量场相联系，保持高度临在状态，不要与你的思维认同像本然沉浮，这些都是你可以利用的大门