本然的观点

城市对本体论的说的性体质本然自存而言，不经过化气之功夫已尽性则性，只是本体论的本然自存，故诚信即是尽兴在尽之功夫中已成之经过化气之功夫，以尽而成之则性是有具体的呈现

如释灭度如是降服，如是灭度，就是应如是注上一品，说应儒释著。这个时候换了一个词儿，叫如释灭度，即超越二元的无为关照，本然召见在超越二元的如释本然中无我人众生，受者似相

文章极处无奇巧，人品极处值，本然文章做到极处无有他齐，只有恰好人品做到极处，无有他齐，只是本然大意是说一个人写文章，写到登峰召集的最高境界时，说起来并没有什么特别奇特的地方

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

至于奇书，父子热大黄寒是气质之性，本然之性，其所谓气滞之性，亦非如诸子处李瑾其乃只是气性而已，就弃之实然说所胃无本然直性，只是无奈道德创造之心，进而此非存有论的解析

只是本然文章做到极处无有，他其只是恰好人品做到几处无有他意，只是本然一文文章做到最高水平，没有别的企图解之处，只是表达的恰到好处。人品做到最高境界，没有别的异样特点，只是表现出本来面目

人体的结构，尖价，路线，动作的原则原理都是培养这个手中用中和有感急硬的，就是一法不利的时候，本然拳法的显现，我们了解的所有动作进法，打法等等，都是建立在本然拳法和手中用钟之上的旁支墨解

我们前面讲过上古天真论是第一部素问的第一篇，我们对于朴素有一个解读素是不加渲染的，本然的状态朴素，一个朴素这个词就不是狭义主义解读的节约朴素，最重要的内涵是纯粹就是本然的状态

让事情就这样接受，本然当你接受本然如似，已将毕业迈入下一个阶段，今天接受一切，请记得佛陀的开悟名言无欲且无惧。虽然多数人将敌具名言当作开悟之道，但他们在自己遇到危难时

八当正处于本然状态，而用禅宗语言来说，并非是本然，因而不受各种智力的复杂性和道德的依附性所影响的意识审视至为多样的感觉世界时，他发现了迄今为止隐藏在视野之下的各种价值

佛在这里，地水火风，物质分析得很清楚，论言经上性风，真空性，空真风，这物质世界地水，火风本来都是空的，你说他空的是有的，移动就起来作用清净本然周变法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心里一样

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

人品极处本心使然文章做到极处无有他齐，只是恰好人品做到极处，无有他意，只是本然文章写到最美妙的境界，没有什么特别奇异之处，只是写得恰到好处，品德修炼到最高尚的境界

良知这一次在现象像死亡一样，要求一种本然的生存论上的阐释。此在的本真能在就在愿有良知之中，但这种生存上的可能性按照其存在的意义，却倾向于通过向死而在来获得生存上的明确性

若论运用之变化，则认举一术俱可为体用而有体，以生用处不限于生术之弊为体，成术之弊为用，也为由其本然之体用言之，以一，二三，四为体，六七，八九为用为五，则介于生成体用之间