阿赖耶识论

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

在大圣起心论中，阿赖耶被靠近来被说成是不生不灭与生灭和合，非依非义，则其具有双统性，顺向就阿赖耶和和合实。如阿赖耶和何时如实观之，他现实的本性及内在的性格去生灭染物的，但他同时也具有不生不灭的超越性格，虽然在现实中尚未显现出来，却是一直在隐伏到我们说阿赖也始是两头通道

又在印度佛学河上研究为十角阿赖耶者出义，并非与如来葬全无交涉弥勒之装，眼泪急变中编论急脚如来造金慧之保性论，即法界无差别论，一大讲如来讲来中国之真谛，所传之为，实即不止讲染无阿赖耶

石之流之根，在阿赖耶第八时，故此系统意曰阿赖耶缘醒，此是烦恼情止之根与为死。在修空关或整元城时，这以及深远而成体之艰苦功夫便是转世成志，是果阿赖焉缘体之时，心及染无心眼

是过去我们所讲过的这本论上的钱，以此理险三法中已经表达了暖寿时所说食言只对阿赖耶史讲，并不是对第六意识讲第六意识不能持暖，我们这个腿残肺了或者麻痹了，或者老化了的时候不能用过点手拿不起来

只因阿赖耶同属于炉来藏，才间接地说为炉来藏缘起生死流转的直接声音是阿赖耶，而如来藏，则是其平一因日非其身阴，这恰如吹皱一池春水水本是平静，无皱纹，无波浪等不让底

境界众生之感所带动就形成了感的波动，派生寿受之体现就是妄念缘起携带因果习气一切细微的妄念，本质皆是真性被觉性折射后，形成了阿赖耶识的种姓派生无量无尽，细微的念头聚合相续而成，幻境流转

譬如，继而出种种剂众生依于如来葬故武道，生死大会而如来葬理我，我所诸外道等，不知不觉是故三界众生因缘不断，大会诸外道等忘记我故不能如实见如来葬以诸外道，无始是来徐往，执着种种细论诸熏习，故大会阿赖耶识名如来葬而与无名妻时共聚如大海海

一，意识潜意识维时宗将人的心理分为八十五十一星所，其中八十为兴王，可分为四组，分别是前五十，第六十第七，莫纳什和第八阿赖耶石一前五十是对世界最直接的认识，包括眼石，耳石

进入一个没有对象的纯粹境界，没有观照对象的意识是隐性的意识遮服于阿赖耶识中，犹如波浪潜伏于止水，在禅修中可以获得这种专注的境界，称为无想定，这使意识不再处于活跃状态

能够和其他感官同时作用，例如从觉知到视觉也能够单独起作用，例如进行概念，思维，反思，想象和做梦等。因为是继五种感官意识后，意识被称为第六史，莫纳什和阿赖耶时则被称为第七史和第八史

椰石这就是众生和轮主体，它承载着我们造过的种种业也承受相应报。阿赖耶石才是一切事物的，为师学，构造了一套精巧杂的理论，便于在不违背基本佛教思想的情况下，能够自圆其说，解释一切

自种伤故，一切异类，辗转相望，一分姻缘不亲生，故有说异类同类现行辗转相望为姻缘者，应知假说或随转门有唯说种是姻缘性第一险胜非禁礼说胜，说转时与阿赖耶辗转相望为因缘，故二等无间缘

阿赖耶使我们的染污方面心里染污，一切恶的思想的行为，这是染法染，我们修行就是转变自己心理染物的变成青，恢复本来清净。苏逸经典上指用染镜两个字，一正一也等于一阴一阳

是及阿赖耶方面之实，心与佛性即如来展方面之真心。为了以超越之关通支部做不到流转方面有积极，只说明环灭方面即无积极的说明而为成佛之根超越根据的佛性之积极作用亦不能显无着