汉化佛教法器服饰略说

唐代朱家宗派的发展说明佛教已经汉化了唐代佛教汉化另外一个很重要的表现是，当时佛学研究专家在阐释佛教教义时，竭力认同中国的儒家学说忠孝观是儒家非常重要的伦理观的核心

顺治这个皇帝，一生中有三件传奇的事情，令人称道一件事儿，是我上节说过的两度肺后独宠懂恶妃剩余的两件一件是汉化，一件是崇尚佛教，甚至到了不管不顾的，想要当和尚第一步了

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即使是在太武帝灭佛最严厉的时期，在绝大多数沙门都脱去戛杀还俗的情况下，依然不顾太子拓跋幌的好意规，劝冒险保留了佛教法器，即僧侣服装文成帝拓跋郡，奉佛及其虔诚。早在即位之前，就曾经多次见过谈药及玄高等名僧

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第七篇胡族的汉化及胡汉分治第一节胡族的汉化，魏晋时期进入中原的各族，在文化上，社会经济少都在汉化，虽然生前不同，也不是整齐划一，但表现了一种倾向，即胡族与胡族之间的融合，将浪费于湖汉之间的融合

杂壶终究部落种群太杂，汉化时间太短，组织行为模式一时难以更改。所以正面硬钢通常打不过汉化更久的匈奴土个东北最早脱颖而出的战斗种族是断部鲜卑，因为断部接壤，幽州最早获得了汉化之变

都带有明显的素质的色彩，火坛上的莲花座一般认为和抑郁宗教传入中国有关，但是我们又发现在图案里边的这些飞天际遇与传入中国的佛教飞天集约，不管是在外形上还是服饰上都已看不出明显的区别

十八日，刘渊走人，太子刘和继位，刘渊这个安排理论上没啥问题，肥水没流万人田，但是他这个家挺黑色，幽默的算是城野汉化，拜野汉化，没有刘渊，刘聪等一系列图个高层在洛阳市的深度汉化

这里是永仁说永仁今天继续和您一起共享雍和宫，特别是雍和宫的法器，今天是第五十集，我们来看一看混魔类法器，护魔类法器主要有两种，一种是护身佛到了雍和宫许多这个信中

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地利远在高欢之下，如果要与高欢抗争，一则须随顺当时鲜卑，反对汉化的潮流，二则要有异于高奇的鲜卑画，西湖画采取汉化的政策，而这种汉化又须有益于高士治下洛阳夜都及萧氏治下健康

义往往于山川德鼎仪殉国义往往齐宁新军社秦明金居寺是大司空疑，前代之古文疑名及前代之古文皆是相似缺谱，复见远流，虽可复见，远离奇想可得略说义奇，想可得意思，以奇想可得略，说义吉祥，可疑奇，想可得略说也

前两期我们分享了何仙姑成仙的民间故事，那么今天我想和大家聊一聊他手中的法器。一般认为何仙姑手中拿着的法宝是荷叶和荷花核心姑马，但实际上，在早期的一些故事中，核心姑的法器是一种叫做笊篱的东西

佛教时开始，我们谈过这个四框架佛教，历史，佛教，哲学，佛教神学和文佛教的文学与艺术净土宗，他一宗就横跨了其中的三个框架，哪三个框架，佛教历史，他是有的佛教神学，这是他的重头