氣論釋物的身體哲學

古代哲学家认为，气是存在于宇宙之中的，无形而运动不息的及细微物质是宇宙万物的共同构成本源由此形成成契一元论的思想，一气的哲学概念与气依。原论气一元论简称气论，是古人认识和阐释物质世界的构成及其运动变化规律的宇宙观

身体的核心地位，除胡塞尔的经典现象学与传统哲学关系密切依然属于意识哲学，并因此被归结为意识现象学之外，海德格尔萨特和梅洛庞蒂的人的存在论或生存论现象学加达木尔和利科所代表的解释学现象学

中医学的哲学基础第一节气一元论三气一元，论在中医学中的运用气，一元论渗透，融汇到中医学作为重要的认识论和思维方法，构建了人体之气的理论，用以阐释人的生命活动，形成健康观念和养生之道，并指导疾病的诊断与防治

中医基础理论第一章中医学的哲学基础弃义言论、阴阳学说、五行学说属于中国古代哲学的范畴，是用以认识和解释物质世界发生发展和变化规律的宇宙观，是构建中医学理论体系的基石

马克思恩格斯还将他们的哲学理论科学的用于解释社会发展和社会形态的根体，创立了历史唯物主义哲学，从而实现了哲学主题的转换和哲学对象的变革，并是马克思主义哲学体系具有鲜明的阶级性

其次，为了解决支诺所揭示的一与多的矛盾，自然哲学家们放弃了水，气活等单一本源论，不在于本源去说明多种事物，而是改用多种东西的共同作用来解释事物的生灭变化，因而被称为多元论者

把空气的气仅解释为一种精微物质，以起获得唯物主义哲学上的合理性气，既不可以唯物论来理解，也不可以维新论来理解所谓的唯物和唯心的概念是近代从西方古典哲学逻辑过来的认知框架，是一种简单而粗俗的二分法

那么，过去在群里头做过两次的报告，一次讲功夫论，一次讲境界论，宇宙论，本体论，功夫论，境界论，这四个哲学基本问题就形成了解释儒家道家佛教的哲学基本问题的理论架构

不论我们把身体认为自我的一部分或同意那些把身体看作外在物体的哲学家们，我们仍然必须承认身体与我们有足够近的关系，足以形成骄傲与谦卑的原因所必须的这些双重关系之一

完成生命的运行以精其神为外，在表现就身体的思维来说，西方哲学认为，思维和身体是分离的，思维和身体二元相对，而中国哲学则之注重身心合一，身体与他物不间断的交感中体会身体的存在与作用

听冯友兰讲中国哲学单正奇干会兵主一中国哲学的精神中国哲学与西方哲学不同，西方哲学注重于以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度，看待人生的宗教世界观

伊宾诺莎的哲学一般称为一元论，不过在心灵哲学中称为性质二元论，也就叫中立一元论就是在心灵哲学里，它不叫一元论，它叫性质二元论，那么笛卡尔的叫实体二元论好。伊宾诺斯的性质二元论指的是心灵和身体相同，但是又像性是硬币的正反面一样，具有两种性质

斯大林在论辩证主唯物主义和历史唯物主义中明确指出，马克思和恩格斯既从黑格尔哲学中采取了合理内核辩证法，又于又从菲尔巴哲学中采取了基本内核唯物主义，从而形成了自己的哲学辩证，唯物主义从此这一主导性的阐释

与奇物论和大宗师当中的思想相比，最显著的不同是其中关于时间骤和空间与的哲学阐释冲整段的思想展开看对时间和空间的哲学探索是理解有无和生死的枢纽，但论述的重心却并不在此

笛卡尔哲学在关于物质界的全部理论上是严格的决定，论活得有机体完全和死物一样，受物理定理支配，不再像亚里士多的哲学，需要由引得莱西或灵魂来解释有机体的生长和动物的运动