理性与信仰

奠基了经院哲学的基础。关于信仰与思维的关系问题，他曾说过如下的话，基督徒应该由信仰进展到理性，从信阳起始，并不是从理性出发达到信仰，当他不能够理解的时候，更不应该离开信仰

令人尴尬的是，事情发展的结果与经验，哲学家们的初衷正好相反，用理性来证明信仰的做法无意之中为信仰挖掘了坟墓作为工具的理性，逐渐地成长为目的本身，而信仰反而被淹没在理性的精神之中了

他既反对独断论的用科学理性来论证宗耀信仰的做法，反对国王进来一切关于上帝存在的理性证明，同时也反对用科学理性来论证上帝不存在的武士论，也反对用宗教信仰来压制科学理性和蒙昧主义和信仰主义

事实上，这种情况产生的幻觉无法代表资源状况下的病理性的精神幻觉病症，特别是那些癫狂的信仰，癫狂的理性与定向感，方面的异常，奸狂的信仰，或者是长裤的理性以及定向感方面的异常等等

这一时期的哲学内容是辩证和维护宗药信仰的合理性，主张理性服从信仰将哲学变成神学的婢女，其代表人物是托马斯阿奎纳将亚里士多德哲学的维新主义分维新主义成分与神学调和起来

在某些中世纪哲学家那里，信仰与理性的主次关系被颠倒过来，以本六实德的大胆断言，本来是为了调和亚里士多德与伊斯兰文化，让信仰与理性殊途同归，而出现于十三世纪的一群拉丁阿梅罗伊主义者

及其理性主义对人的理性统一及其开放社会的信仰，特别是他的科学观都得助于苏格拉底和基督教对人人皆兄弟的信仰，理智的诚实一，责任的信仰，一种常常用来反对科学的道德论证

如果说宗教的博爱伦理与人间目的的理性行动固有规律性的处于紧张之中，那么同样也与那些本质上具有理性的和反理性特征的世俗生活实力处于紧张之中。特别在美学和博爱方面，无数信仰与前者有密切关系

他主要是信仰在观看，但是你会发现在很多虔诚的重要的身上，他所有的生活都是由生这个信仰管控，而且他并不认为自己是非理性，他可以给出非常多的理由来论证他的整体的生活也是理性的

潜性者大多数一些，是一些情感强烈，理性薄弱的人理性强烈，情感薄弱的人无意做信徒，给予两者之间的是情感和理性坚强的怀疑者，他们渴望信仰而不易得精神上最痛苦，以及情感和理性皆弱的盲从者

塞尔修斯则对基督宗教徒的行为大加嘲笑。他说这些人既不愿意听命于你的理性，也不愿意给你列举出他们所信仰的东西。任何的理由，他们只是满足于对你说不要考察，不要信仰，或者说你们的信仰将拯救你，而且他们将这个世界的智慧是一种恶作为一项原则加以持守

这也并非明明幻想，它建立在人类过去取得的成就的基础上，建立在每个人精神生活的经历上，建立在人对女性的爱和亲身体验上，而非理性信仰根植于对被认为是强大无比，无所不能，无所不晓得权威的屈服根植于不是自己的权利和能力，理性的信仰建立在与此相反的经验上

启蒙斗争的第一个方面就是说启蒙知音对他的自身等同的纯粹，采取否定性态度，而变成了不纯粹成了对象，那是为信仰的，是信仰所认识到的信仰，于是认为启蒙是谎言非理性和坏意图

思考解决方案的时候，会用理性信仰的时候，更多是当我们回到自己的内心去寻找有一种支撑或者是力量的时候，会从信仰的角度，美国有很多知名的实业家，他们其实自己也是基督教徒，就当他们在考虑他们公司或者是企业的发展的时候，他们是从一个理性人的角度

即便如此，托兰多的著作还是影响了后来的自然神论者，让他们因为经验证据和理性逻辑的缺乏而质疑，神性自然神论着试图把宗教信仰精炼导致有基本要素，消除所有缺乏理性和自然世界的经验证据支撑的信仰