谪仙九变

君有所不羁，在有所不公地，有所不争，君密有所不受，故讲通于九变之力者，只用兵引蒋，不通于九变之力，输一只地形，不能得地之利益，自兵不知九变之术，虽之武力，不能得人之用矣

变是因为客观环境发生了变化一遍，我变我们的玉帝之术也必须变化，这种变化的基点又不能脱离九地之正者，所以可见九地之变的研究范围，这是对九地之政者内容的拓展补充，加深和强化

九齿钉爬式灵气在吸收了众多的怨气之后，变成了怨气。作为九指丁爬的创造者，自然感受到了九齿钉趴的怨气，为了不让九齿钉趴继续被使用，威慑太上老君用术法把九齿钉趴的第三个尺弄断了

两先令就是当时两普士尔两派克小麦的合理价格。按每普适尔和三先令六变式计算，现在两普适尔两派克小麦值八先令九变式。当时贫困故宫每购一码，这样的泥料需要付相当于今日八千令九变式所购得的食品量

他们的这种转变很容易被九号发现，因为九号也有同样的想法，九号能够帮助二号去分去区分，哪个是真实的自我，哪个是调整后的自我，而二号则会通过改变自身的形象来激发九号的爱慕之情

九变篇孙子曰凡用兵之法，将受命于军和军居住脾地，无社屈地合交绝地无柳为地，则谋死地则战徒有所不由君有所不及，臣有所不公弟有所不争，君命有所不受，故将通于九变之利者之用兵矣

那么九种类型我们分为三个智慧中心，脑心负，那么在脑区有三个号码五，六七在新区有三个号码二，三四在赴叙有三个号码，八九一三号是新中心的六号是脑中心的中心，九号是副中心的中心，最早只有一个类型是九号从九号演变出来三号和六号

考证一楚辞九歌，考证楚神话中的九歌性质作用和楚辞九歌。从楚辞看楚辞酒歌可以看出，早在屈原之前就已经流传了，有关九哥的传说，例如泥骚，其酒变与酒，歌兮下康余以自重

九变篇礼孙子曰凡用兵之法，将受命于君和军聚众匹地无舍，取地交合，学地无流为地则谋死地则战徒有所不由，均有所不积成，有所不公地有所不争，君命有所不受，故降通于九变之利者之用兵矣

次年取应爻便同仁，初九为钝，初六三年又取应尧便顿九四为见六四，四岁哀刺变具自下而上便见九五为艮，六五五岁便迁上六六岁变名夷，初九七岁变太九二八岁变林，六三九岁变闺妹九四

春夏秋冬，不同季节气候的不同变化，万物和人类造成的不同影响而确定了奇门遁甲中所谓九星的望向修球并非指九星本身，实际上是着眼于九星对地球上人类和万事万物的影响而确定的，也就是着眼于九星与地盘共和人盘八门的关系而确定的

九大知识领域五个阶段，五个变量好，大家记住它的内容就行，像九大知识领域，不是要大家去掌握这九大知识领域如何来管理，如何来用，那是项目管理方向要研究的，我们科目你只知道由哪九大知识领域救贤

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九变篇第八孙子渊凡用兵之法，将寿命于军和军聚众脾地，无舍渠地交合，学地物流为地则谋死地则战图有所不由，均有所不积成，有所不公地有所不争，自命有所不受，故降通与久变之利者，知用兵矣，将不通于久变之力者，随之地行

试试讲攻占中将帅的职责，既掌握九地之变屈伸之理人情之理的主体应该注意的问题，最后以九地之变屈身之力人情之理的来对上半部分进行总结，并引起厦门第二部分将九地之激变也分为十大段。一是讲九地的心理特点和战场控制