愚者之神

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

传说鱼儿是操蛇之神，他听说愚公要世世代代矢志不移的一栋太行山王屋山石就去禀告了天地，为愚公的诚意所感动，就派了夸俄氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山，放在了雍南

一吞一吐皆有笔，而不有我烂熟后，我这神气及古人之神气，即通过诵读来达到古人之神，奇神器者，闻之最惊处，也得到古人之神气，即得到古人维文的最清楚，即得到古人维文的此之封杀后，保缓急与情势相称

只是到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神采脱离了自然性而获得了社会性，才产生了注入战争之神阿瑞斯商业之神赫尔默斯断野之神赫怀是托斯法律的赋予者和智慧女神雅典娜文艺的保护者阿波罗和缪斯美神阿佛罗迪特狩猎女生

没有周立的每年十二月，邀请万物之神聚集在一起而祭祀他们炸记主要是祭祀鲜色神，农氏野间，祭祀思设，后记，祭祀白骨之神，都是为了报鲜色和十次，因为有了鲜色失色，才有白骨的祭祀时素，带宴请田官之神，千莫之神，田舍之神和禽兽之神

诞生了阿夫洛迪特赫尔莫斯商业市场旅游交通之神，盗窃之人铭记引渡宙斯和麦亚的儿子众神的使者阿瑞斯战神力量勇武之神宙斯与赫拉之子赫菲斯托斯获神锻造公益之神铁匠守护神宙斯和赫拉之子阿夫洛迪特的丈夫

苏摩叶之神这些自然之神对畜牧者是很适合的，但是当雅利安人定居下来改营农业时，他们就不得不转向新的神，因而出现了印度教的三大神造物主凡天仁慈的保护神，彼师奴，强大的毁灭之神，师婆这些心神，尤其是师婆

这样顺着说下来，亦可若问此动而无动，静而无静之成体之神，用何以必露动向，乃至静向此，则不是直线思考所可能解答者敷衍，动而无动，静而无静之神，正是自其具体感，应中言之，非是隔离的，沿一个动而无动，静而无静之神业，在具体感应中已见其为具体的神用

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

其他社会团体和民族，如果我们将愚者于个体阴影作为可比你的事物来看，随之将会提出一个问题，即我们在愚者神话中看到的指向意义的趋势，是否也能够在主观的和个人的阴影中观察到

故心对血之声仅表现为心阳化赤而脾胃为气血生化之源，故真正生血化血，以奉心者为脾胃，土心，脾和则血液冲此心藏土性火中之水，元神为先，天之神与生俱来，是主宰人体生命活动之神

然当气候温和时，肺叶舒畅，呼吸虽不能自如牛不致，甚至有时博受风寒，即令借护寒之时肺叶收缩则愚者亦愚能和而不能屁而喘作费中之气化愚而且喘弹弦拥至而受益座椅故用黄芪以补废之

智者察统，愚者察义愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者富壮，壮者亦智，是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之，首古受命无穷与天地中此圣人之事至身也

智者察同愚者察异愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲匮置于虚无之属，故数密无穷，与天地中此圣人之至身也

智者茶童，愚者茶艺，愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者复壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之手，故受命无穷，与天地中此圣人之置身也