求死之徒

出生入死生之徒时，有三死之徒，时有三人之生动之死也。一时有三夫，何故以其生生之后盖闻善射者，善设生者，路行不遇四虎落军不为甲兵，四无所投，其交出生入死生之徒，是有三死之徒，是有三人之生，死动之死也

驾驭住身体契机的善射生者，从表现上看，这位驾驭住契机的人想让自己生机勃勃，就能呈现为生机勃勃的样子，算是生之徒，想让自己再变得死气沉沉，就能把自己变得死气沉沉，算是死之徒，就是说善舍生者做得到可以对生之徒死之徒两大领域

圣人在天下西西，因为天下魂奇心，百姓皆助求而莫圣人皆孩子出身入史生之徒，始有三死之徒，死有三人之身，动之于史，第一时有三复合，故以其深深之后盖文晒射深者路行不与是虎运军不被假兵

坚强汪牧草木之声也有脆气，死也枯燥故坚强者死之徒，柔弱者生之徒睡冰墙在不是很不强，在冰墙到处下柔弱楚上第七十七章天之道，求张公与高者一知下者取之有余者，损之不足者，不知天之道，损有余而不足人之道则不然，损不足以分有余

故坚强者死之徒有弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则兵强大处下由弱处上第七十七章天之道，其由张龚于高者抑之下者，举之有余，求损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余

总之，原文第一段儿可以解释为在生生死死这件事儿上，因为人们都欲望上追求更好，以至于十分之三的人，长寿十分之三的人，短命十分之三的人本来听好待，正在早死出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之声，动之死，地义十有三符合，故以其生生之后

这深夜柔脆，其实也枯槁，故坚强者死之徒柔弱者生之徒，是以丁强者灭目强者强大处下柔弱处上天之道，求张公于高枕一枝下者举之有馀者，神之不足者，补之天之道，损有余而补不足人之道，则不然损不足而奉有余

民之清死于其上，求生之后是以亲死成为无以生为者是田野贵称第七十六章人之声也柔弱其思也坚强，草木之声也柔脆其思也枯告故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下柔弱，处上第七十七章天之道，其由张公与高者义之下者举制，有余者，损之不足者，不知天之道所有，余而不足

第四十九章圣人无常心，以百姓心为心善者无善之不善者，为善之得善性质无性质，不性质无性，质得性圣，在天下兮兮为天下黄子兴圣戒孩之。第五十章出生入死生之徒，死有三死之徒，死有三人之声动之词

歪木草木之有其所，不保护家庭的死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜木强的兵种，强大之下如何受伤，牵扯到求。张公俊高人一直下着举止，一直随着不足的骨折千丈行有禄，有人打字，不然此不尽，非有余意

柔脆其死也枯槁，故坚强者死之徒柔弱者生之徒，是以兵强则不胜木强则兵强大，处下柔弱处上天之道，其有张公与高者，抑之下者，举之有余者，损之不足者，补之天之道，损有余而补

如此深透，自有三死之徒，十有三人生，多是此地，一时有三不合，故以其深深之后，盖闻善生生者，陆逊不亦似虎入军不可以假发四无所图及脚无所错，去找兵所认，其臣复何故意求死

四，无所投其角虎无所措，其爪兵无所容，其任符合，故以其无死地出孙入死山之徒，实有三死之徒，实有三然之深动之死地，一时有三符合，故以其生生之后盖文善设生者，路行不遇路，行不遇似虎

圣人在天下，其间为天下浑其心，百姓接触耳目圣人皆还是初生所生之徒，是有三死之徒，是有三人之生而动之，死地亦是有三复，何故意气生生之后，善改恶善生生者路行不欲死乎

柔翠其死也枯高，物坚强者死之徒柔弱者生之徒，是以兵强则灭，目强则责，强大处下柔弱，处上其死其上天之道，其忧张祸物高者一之下者举之有余者，损之不足者，不知天之道，损有余而不主人之道，则不染损不足，一奉有余，殊能有余，一奉天下为有道之