天地劫之逆乱乾坤

饶驯鱼，汤闻武，周赵，孔孟，董寒州成章诸街应运而生者，炽由共工劫纣齿，黄王莽，曹操桓，温安，禄山，秦桧等兼应劫而生者，大仁者修治天下大物者，扰乱天下，清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也

拥戴皇太极为帝之后，又对皇太极力士表示中心，对天地事说代善，宣告天地子金以后，若不恪守忠贞，担心节律而言，语行为诱惑，如蒙古尔泰德格类谋逆作乱者，天地浅之，比代善不得令中

阳气过剩时，会使人所发生的所粗的汗，就好像天地之间的雨水，阳气在外的表现就好像天地之间的疾风，阳气过猛时产生的暴躁，就好像天上的雷霆打了一样阳气失常时所导致的逆乱之气

这一话却是开了天地，天开一纸地疲于丑，于是天地翻开就开始了，建议两层含义第一，这一画有了天地，天尊地卑是有了天地乾坤定义也是说开始就有了八卦，也就有了天高高在上

逆之者，灾害生从之的科技不齐，是为得道道者生人行之语者，配之从阴阳得生，逆之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内阁是不生人，不治以病之谓病不治，以乱之，谓乱此之谓也

逆之则塞海生从之的科技不起，是谓得道道者，生人行之与者配之从阴阳则生逆之则死，从之则治，逆之则乱，反身为逆，是谓内阁，是谓生人不治，以病之谓病不之以乱之，谓乱此之谓也

对于四风之类，百姓之事，时节伤乐不乱，民工不逆，天时五谷木薯名乃方知君臣善孝，交得其志礼仪不如忠义，四分之外，敌国之志，立断之士，因阴阳之恒顺，天地之长，柔而不屈，强而不刚，得虐之行，因以为传死生因天地之行，天因人圣人，因天人自生之天地，行之圣人阴而成之

社会得道道者圣人行之语者，配之从阴阳则生，逆之则死，从之则乱，你逆之则生，从之则治，逆之则乱，反是违逆是为内。阁是我生人不治，以病之谓病不治，以乱之谓乱此之谓也否

阳洞而阴静，阴出而阳归，故二卦对举而见阴阳之道，自后天深化之时，二气往夫之初，疑交呼而生疑，循环而化为卦之二为相，以多天地之机，以明乾坤之用，以起故计乾坤而为六十四化之首也

有贤能者法则，天地向事日月变列，形成逆重阴阳分别事实将从上古合同余当，亦可使易受而有及时，世纪调成大乱，偏低暗青春夜此未发生天地俱神。万物以龙叶卧早起，广布于丁地大缓刑，即使至深生而勿伤鱼儿，勿躲赏而勿乏尺寸，计之硬养，生之大眼，逆之则伤肝下为寒便，奉长则少下三月

以乾坤悔则无以建议，亦不可见，则乾坤或及呼吸，亦是故行而上者，谓之道行而下者，谓之气花而才之，谓之变推而从之，谓之通举而措之，天下之谜为之事业事故是事，故不相，圣人有以见天下之责而逆诸其形，容相其物，故意是故谓之象

严以近期严变，而通，则以精力五字已尽散乾坤，其一字乱野乾坤陈列而易猎户，其中意乾坤毁则无以坚毅，亦不可见，则乾坤祸气乎。西役事故形而上的位置，大形而下的位置，气画茶的位置变突然形成位置

阳洞而阴静，阴出而阳归故二气，故二卦对举而见一阴一阳之道。此后天生化之始，二气往复之初以交过而生，以循环而化为卦，指二为相，以多天地之计，以明乾坤之用，以起故姬乾坤而为六十四卦之首也

逆之则灾害上从之，则可，举不及时为得道道者圣人行之欲者辈之，从阴阳则生逆之则死，从之则之，逆之则乱反顺为你是谓哪个是不圣人，不知以病之谓兵不知以乱之，谓乱此之谓也

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱