修道之人需心怀不轨

古代性质味道说圣人是圣人，一休倒也，但修道在贤能奋战中，古修道则外教所贤，能己又有中医因素。嘿大地解释说修道的事故后面而所君正所言，缘所正如皆是能修道的说。小人说贤之人不孝，说宋明且是不能修道的

修道之人是反其道而行之，不盲从，不追逐，不迎合，特立独行，深藏不露万物都在滚滚向前，就像滔滔江水一般泥沙俱下，而修道之人却要逆流而上，一个顺流，一个逆流不是同流

修道之人要从生活中慢慢体悟秦家修行这种感觉就像绘画一样得静下心来，耐着性子一笔一画儿的细心描绘，才能画出精美的画卷，急功近利的没法儿修道，想马上就出效果，甚至出神通

想找个真正的修道之人，把修道之法传给他，但找遍天下也找不到能经得起考验的人，什么考验金子的考验，吕洞宾能点石成金，他就用点石成金植树来检验人心，结果谁见了金子都很开心，都会升起贪心

第二十章解说老圣人以内行自白的方式描述了修道得道之人与人间世俗人截然不同的行为模式，生活的不同态度以及天染之别的思想境界，希望人们生活与现实有超越现实，追求卓越，给后来修道得到者指明方向

树上的哥哥男爵开始逐步展示出他的领袖地位，对于心怀不轨，欲嫁祸给他的烧树行为，在他的有效指挥下顺利扑救，并将纵火之人抓获海盗舱诀下，科西莫发现了，坐内间的叔叔杀死了三个海盗首领引导贫苦的农民们到达海盗舱食物的洞穴，解决了他们的饥饿难题

现在这样的人很少，几乎没有了，修道之人就能安生乐，死生的时候就安于生死的时候就安于死，怎样都是安心的，我们要怎么安心就在生死当中，安心在生死现象当中，随时都能安心

天地师傅不仅要传授修道的理论与方法，还要不断地引导弟子，帮助弟子们树立修道的人生观价值观。这就需要阐明世俗的人生何以是无价值或缺乏价值的，修道的人生何是有价值和有彻底的价值的

想到炼士术中曾经提到过，如得此干尸为奴，那修道之人如虎天意，综合世间无对手，他可助主人快速的提升修为，可就主人于微只，因为他是不死之身，所以才会弥足珍贵，是可遇不可求的灵物

我们向所崇养的一些观念所崇尚的一些价值观念，在本性内不一定真实，也不一定正确，那要一的解除简约，名誉智慧，暗喻烦恼，修道之人堂，不以智慧照顾烦恼，无死生死平和处理

不说到这里，道德本身之价值不能被稳住，租住为正在人取人一身，故不可以不修身修生以道修道以人故似修身，不可以不适清与近亲亲之人，必由宗贤之意，故又当之人亲亲之，率宗贤之等解天理也。故又当之天诸子

故为政载人取人，以身修身，以道修道人，人人一业，其精为大义的一业，最先为大其精之善尊，一先知等理所生业，故君子不可以不修身，不可以，不是仅次事，仅不可以，不知人死之人不可以，不知天天下不搭档道吾兴之者，三曰君臣也

口自成在嵩山，呼吁太上老君降临告之曰往岁松山神上奏天。曹说自从天师张宁去世后，地上修道之人无从失受，皆有嵩山道士口千枝立身执礼，看处诗位吾不来受辱天师之位，刺汝云中音颂新科之鉴

这一章讲的是自身真英真阳的沟合和承担之要诀，为此虚谨守真，阳真性迷，失急需及早巡回，否则身心无主，难修道寻找真性。徐知道如何便明妖邪大道至简，因此，修道者需收心放下，凡是从前

话说在唐朝的太和年间，有一个盗号为狄阳的导师，这狄阳道士是个修道之人，他为了找一个清修的地方修行，他就走遍了大江南北。最终，这狄阳道士就选定了鱼香的一个山清水秀的山中进行修炼