鬼神再世

坎卦又想中南离卦，又像中女，此以中女许中男成小旭广训上前下意味着小的蓄积，以离之中遥下囚换取坎之中，遥即取坎，以田里徽，后乾坤卦象所谓再世重逢之真夫妇进而乾坤交构练成

虚无对于存在的否定中成为存在，在对自身的否定中创造本质，在对否定时，客观化，具体化这样一种结构贯穿的存在与虚无的始终人的实在的三维存在，就是第一维再世或世界本身现象受弊

我的灵敏便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵灵，谁去养它高地没有我的灵灵，谁去抚他身鬼神没有我的灵灵，谁去辨他吉凶，栽想天地鬼神万物离确我的灵灵便没有天地鬼神万物了

随取讲蛋糕地没有我的灵敏随去伏他生鬼生，没有我的灵敏，随去便他吉凶栽响天地鬼神万物的确或者引领，便没有天地鬼神万国，我的灵敏，的确，天地鬼神万物，亦没有我的灵敏，的确，天地鬼神万物

敬畏神明，在墨德的鬼神观中，上天和鬼神是全职潜能的，他们赏善法恶，能够洞察人世间的一切事情，默默地强调鬼神之名，只在让人们相信鬼神无所不在，无所不知，进而产生对鬼神的畏惧和敬畏感，以此来约束自己的行为

不是真的把东西吃了，例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供桂参，一碗没有工，鬼神已经工过，鬼神的一定比没有功过的要先腐坏，就是因为攻过鬼神的那一晚的气已经被鬼神射走了

我的灵敏便是天地鬼神的主宰天，没有我的凌明，谁去养它的高弟，没有我的黎明，谁去抚他生鬼声，没有我的黎明，谁去便他吉凶栽响天地鬼神万物离去过的凌明并没有天地过鬼神万物啦

我要送王安石，现在不显无死悲欲，谈不绝鬼神医，故人惹我为皇上流水。高山新子智伯牙送我还是千载不贤，无此悲欲，谈孤绝鬼神医故人收我归华赏流水够善心。自治伯牙送王安石千载诸贤无此悲欲谈孤绝鬼神医故人收我国归皇上流水高山新自治沃亚送王安石千载不嫌物死被欲谈，故绝鬼神医故人舍我贵皇上流水高山新自治

引导我言出必行，行之有果，让我在流言蜚语中保持解默鞭策。我让我养成一世再世的习惯，教我使用平衡法师的方法，让我保持敏感，得以抓住机会赐给我耐心得以集中力量，让我养成良好的习惯

说得千里不如行得一步，这一步必须是惊天地气，鬼神道高龙虎，符德仲鬼神清只是诸位鬼神霍乱道兴之时，龙虎称王称霸之时，还能否识别的出从从前的熟处重复的模式中能否识别得出来，上医以病为药

在周公之前，中国人和鬼神的关系是鬼神高高在上，人类匍匐在操自然的力量之下，在周公之后，中国人和鬼神之间是可以做生意的关系。周朝之后，至今这中国人逢年过节该上供的上个供该献祭的献祭

忏悔之后，更以为不再受到应得的惩罚了。下一次有了机会，再三再四的犯错害人，有再三再世的去焚香祈祷，表示自己的无知请求神佛，原谅他们的无知，这种忏悔的心态不正确，也不能收到忏悔的功效

处与控贫困或者是其他方面的匮乏，知识的匮乏，智慧的匮乏，能力的匮乏，得的匮乏，都需要楚夏楚柔，需要他人学习再世，少磨练外在的空比法语内向内求修己修生修养，内在的力量也走出空境卦，此景改义不改，景无少，无得我来景景

资金者不长，自我骄傲的人不长久，自我骄傲的人不长久，于是坠行胜犯，坠溜胜犯，坠溜，胜犯，坠流污货物质，鬼神都要厌恶它物，鬼神物，鬼神都要厌恶他不除，不拘于此，不这样做除又混成先天地，什么继续聊起，独立而不改，周星而不待，可以为天下母

这些咒计是说给鬼神听的，不是说给人听的，只做音译不做意义，主要是为了整顿会场秩序，指明道姓的令鬼神严肃听法，并服从梭婆世界主大凡天王的领导翻译外国人名鬼神名诗，如无默认的汉语对应尊重原语音的发音规则