心为缘起不知悔恨晚

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

不知行为后果，不知行为与后果的观点，不知佛法生不知宗子苦的方法，不知苦及灭道，不知仔细痛苦的实践，不知善恶，有罪无罪，平常或不平常好坏，构进的分别缘起，全都不辞

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

周时此海言三昧之果，孩与不可说中方便。贾说伟大元启发，说得那么丰满，惹了怀，只是因为得有人隐受而十五真远，真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法，所谓是的缘起之关系，亦非体用之实体之关系

藏食缘起游园真的升起的也只能是升起了，没有心外事物升起，而误以为有心外事物升起的常识缘起，不是在给心外世界的存在找存在依据，相反是在破除无名凡夫曾毅上去的外境的存在

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

间与此以时不二门收拾石庙知礼绝词十不二门精要福提出特为知作，只要抄或是华眼中之如来占信不变，随缘不变，来自英国圆满之信，其所成之大缘起法见如三信同意缘起阴门六翼十玄缘起吾爱柳香缘勇士门之所说要接总是缘起醒空流转缓面燃尽，对方生灭不生灭对方教义下肢圆涌地说就天台中说一年三千，这不是意见，不是因左有一个梯而要去积极的，肯定的乃是直迅速，烦恼心变而使然的

京城所致一般的醉夜是可以清净的，原本在所难免的灾秧恶报减轻乃至消失，并不是佛菩萨受了他一柱香，几斤水果儿的贿赂就替他办事，护着他，是他自己的心力，以坚定的信心积累了福报，以真诚的忏悔改变了缘起

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

各中各派都有自己的缘起，英国理论变化多端，大多保持了以内明为中心的特色，而中国佛教的内明气息稍薄，心理学角度的缘起，英国理论已被庸俗化。英国理论淹没，故特意列举几种有代表性，并且理论成熟度较高的元气理论

说到做到精诚所致，一般的醉业是可以清净的，原本在所难免的灾殃，恶报减轻乃至消失，并不是佛菩萨受了他一柱香，几经水果的贿赂，就替他办事，护着他，是他自己的心力，以坚定的细心积累了福报，以真诚的忏悔改变了缘起基本原理

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

跟他交往的人不仅有豪杰之水，也有达到千万田园池塘之多壮士不可上属壮福的家族和晕口，多丈万夫的势力作为作佛，在影城横行霸道，影川有多遥长，脑影水青青灌闪爱宁流水混浊灌，是一家全丢头。万英与段夫相见恨晚，窦婴与万夫相见恨晚