我本是神之应劫者

欧洲文明以学中间本是印度为复杂而附属品，消化者已随而多起，不知排档精力之劫，持宗教之拘役，改皆为思想自由之障碍，时间浑轮而吞止，则他日消化不之弊，将是印度文明为神圣于吸收之始，误为消化时代之障碍

精神上的支持者，他找到了古之贤者，他需要顾穷守劫，有颜，回容起盛相伴。他饥人劫刑，劫身四号有伯夷书旗屈原想办一世独立有商山，四号长公众礼相伴，就连面对官场的拉拢应酬，都有杨雄柳夏慧不卑不亢的态度做指引

如果说深望的话，比劫是既水，那么取首取观，赏治彼节为用人，如果没有玩染，去时尚泻笔结尾，如果八字从墙观煞为机神守取食伤，治观煞为如无时尚去应用，从弱比劫为晋神首起观赏至比劫为用来

饶驯鱼，汤闻武，周赵，孔孟，董寒州成章诸街应运而生者，炽由共工劫纣齿，黄王莽，曹操桓，温安，禄山，秦桧等兼应劫而生者，大仁者修治天下大物者，扰乱天下，清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也

我的身体荷西上升，以我美丽的灵魂来看，我的身体已为一艺术品，它本是美的表现，美的创作，它应当地上存在我的身体，何须上升我的精神，我的生命可以凝入在一切物而视之，如艺术品

得意者天的以亲地得以您地身的应古，如得以应往。我的以身后往得以为一天下正气致之天赋，以亲将恐略地付以。您将恐非身无以临将。孔歇谷无以应将孔劫万无以身将孔灭和，万无以归告将孔劫故贵将为本告以下违纪是以后，万足以故寡不古此非以将为本业，非乎故之术，以无以为入。第四十三方是到十六日到十六万公里

必有音像足征即回扬，收纳印堂如镜，久病虚极之人忽然应行，光明如镜，此事扬劫于上，但惜死亡之争，若不思而救之及大忌回阳收纳光练而饮食渐佳，过七日而精神更见者，既有生机，否则未敢继续

昔之得意者，天得意，清地得意，宁神得意，灵古得意，隐万物得意以身猴王得意，以为天下真其志之五天无以侵，将恐烈地无以凝将，恐发神无以淋将恐歇古无以凝将，恐劫万物无以生将

过去比居子第三十九章机制得意者贴得意义轻低得意义凝神得意义凝，我得应以赢万物得应以生何忘得应以为天下争其志之天，无以清将恐灭。第五以明将恐发神，无以明将恐邪古以迎将恐劫万物无以生将恐越猴王无以归高交往决故不以见为本。高以下为基，是以和王之为孤寡，不古所非以见为本年，似乎故之属于无语

我的身体荷西上升，以我美丽的灵魂来看，我的身体已为一艺术品，它本是美的表现，美的创作，它应当地上存在我的身体，何须上升我的精神，我的生命可以凝入在一切物而视之，如艺术品

无知之知即无知而无不知，根本是一个值而急止急躁，只是无知燥，是无不知，故机上无知之而言，占比魁者虚势深白，吉祥指者服，且步者设置为作词，除寻耳目内通而外于心，知鬼神，将来舍而况人乎

更有什么死生马子身份修道之教就说为圣人品阶，古姓只固有以违法于天下若礼乐行政之属，此以如何先生于道济信即命本是完完全全登点，不得不假修饰的何须要圣人品劫却是不完全的误解

故贵生谓天下，若可提天下爱，以生谓天下若可多天下第十四章，视之不见，名曰宜，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微三者不可治劫，不混而为一，其下不缴即下不寐，神神不考名，不为吾物，是谓物状之状物之相，是谓乎法一

多谢俄人相救，我本是山中修炼千年的土仙，当天成心遭遇劫难，信德恩人相救，不但帮我避过劫难，还杨浩商卢静姆要离开了，究竟恩人在家摆上我的牌位，只叫恩人，家里有难，我必来相救

常物与浩劫以无者之于何，其农于万物与好与善怒一屋子之而爱为生生之为，认为不育之根。金溪金于金溪明洁，常不能设计救人一屋子者三多言好奇一屋子者，四起月说经一屋子者，五号夜好，彻夜长惰，而不知宝园御神一屋子