天命之心魂传记

如果没有创世的第六天，就不会有人类，儿童则永远是同牵，永远是牵每一种事物都有自己的天命，这是真理，但是天命总有一天会完成，于是就需要转化成更优异的事物，并产生一个新的天命，直到世界之魂，真正化为唯一之物

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

天命不已，即是天自己此，只是以创造性自己人肢体天之体之平行的说法，只是图画式的语言之方，便本心真性。就人说，这是因为唯有人是能克勤此道德创造之心性即显出，以此道德创造之心性便不为人所限

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

作家传记近来养成了读传记文学的习惯，先后读了左拉吐格涅夫瓦尔德斯蒂芬逊和两种歌德的传记，一种是英国作家艾略雅特的丈夫勒卫斯的一部最早的歌德传，一部是新派传记作家录得为喜的作品新派传记和古典传记的区别

此道有子无超越之意义，而是表现在日常生活之势中之常规此是属于客观的社会的一面系一面者，故此处不必执意中庸天命之位，信率信之位。道修道这位教年三里之亦解之，其语脉思路虽尽止而礼去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的义理，当然之心故下去，极于率性之位道

杨广批准隋书李魂传记载宇文术接办这件叛乱案时，到金玉中见了宇文娥英说你是皇上的生女，难道还担心嫁不到好丈夫，李敏李魂的名字都在神秘预言书上，荒社已经决定朱砂谁都救不了，夫人应该先求保护自己性命

此问题随奠定儒家中内圣之学之基础，其不顺身之为性，自身言性之老传统言行而创器的自人以内在以言超越的义理，当然之心内在道德性之心或道德的创造性之心，正是本上是道德总规正规中道德意义之概念，如聪明，永志，尽德之类，以及超越意义之概念，如帝天天命天道之类，通过孔子之人教而如此言之者是其言系，是以上世道德统规为卑吉，以孔子之人为关键

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

孝天犬不解他，当然也可以选择变化成奇迹之心的形态，只不过被奇迹之心赋予了灵魂之后奇迹本身是可以自我思考的，就如同人工智能一般阴阳学窝拥有了独立的自主意识，如果让他回归奇迹之心的状态，他就会丧失

此章孔子讲的是一个人要与敬畏之心，才能成为言行高盛的君子，这里是最好的立身处世之早，未天命是对自然规律的敬畏，因为顺之自尊，逆之则凶为大人，是对有德有谓者的敬畏

不久，周帝见杨坚已赢得民心，便下诏说开天辟地，树立君主天命不能长久，只有以德相符，无论天地之心，还是人间之事，都在于选择贤能，令天下百姓拥戴归心，而不能一人独揽

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死亡时的灵魂比出生时略有禁锢，就是西明稍精磨练的状态，抑制自我放纵的情感，让心灵宁静，让关爱之心萌芽要立他之心滋长，哪怕是一点点，让我们与生俱来的灵魂向美好方向

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的