修道求凡

这一章讲的是自身真英真阳的沟合和承担之要诀，为此虚谨守真，阳真性迷，失急需及早巡回，否则身心无主，难修道寻找真性。徐知道如何便明妖邪大道至简，因此，修道者需收心放下，凡是从前

我看到这本书的时候，是在一个手术修养期，整本书看完啼糊灌顶，但是也很心虚地承认我没有自己想象的，那么热衷于所谓的求道等，想趁着手术修养，慢慢的退隐去修道，看完本书，觉得自己还是凡尘未了

明张三丰道法师云道法旁门有万千不知，火候总突然先求庙里以江真物后拜名师把决船，御史三家情义和只凭一点道心间招招锻炼精气神，劫救真神上九天修道指修道的道法，指修道的方法

我们大家想修道，先要考察自己这块材料是不是又聪明，有睿智，有神武，又不杀领导人的条件，天地间真正的圣人都是很平凡的，不平凡的就不是圣人，以不平凡来显示他是圣人的

如果是一个内心繁杂的人，即便在安静广阔的深山里都无法修行，心累的根源就在于自己的要求太多，想得太多影响到了自己修行的初心，总是被外界的凡烦扰所影响所打扰。还要责怪的是，身边的事与物影响了自己有一位修道者一心想修成正果

毒蛇与修道人从前有微修道的人到大山之中求学修道，但由于山上时常有毒蛇出没到人，害怕这些毒蛇，于是便在一棵树下高旋起床垫打坐，修习陈定，但总控制不了要睡，无法自制自己天人在虚空之上

相信大家在读过此后此书后，能够更深刻的体会了了凡先生人生经验，明白立命安身，修道立德的根本在内而不在外，明白了当下去做从改过迁善入手效法了。凡先生转无福为有父，转病曰病药为长寿

在历代的道家典籍当中，后半段练气练神的资料，汗牛冲动，最难求的反而是入手功夫。有些修道家是邪秘自真，有些修道家则认为初步功夫是剑下之道，其中有些动作很难说得出口

尤其发展到后世，修道学神仙的都在修炼，如何虚心如何实腹，如何弱智，如何强鼓，再配上老子在后面所说的砖砌制柔能，因而乎等等说法，不但使修道的人都致力于追求这种境况

放弃家庭去修道，因为在家好比关在牢狱一般种种束缚，种种苦恼，在家庭里造业是没有重要的时候，所以我要弃家去寻求人生的真理，到山顶去修道，好像在虚空行走，没有一点障碍

何况床座浮求法者非有色受，享行识之求，非有介入之求，非有玉色无色之求，为舍利福服求法者，不着佛，求不着法，求不着，重求浮求法者无见，苦求无断，急求无造，尽正修道之求者和法无细论

衰姓在圣人份上较多，不衰姓之为道，说圣人时仙人以修道，但修道贼仙人坟上多，故修道周围角书仙人史。由于中庸一属打的劫持，说修道的是后面翻说君子说渊源，说思路节食能修道的说

古代性质味道说圣人是圣人，一休倒也，但修道在贤能奋战中，古修道则外教所贤，能己又有中医因素。嘿大地解释说修道的事故后面而所君正所言，缘所正如皆是能修道的说。小人说贤之人不孝，说宋明且是不能修道的

福禄法派的修道理论福禄法派比内丹派对民众更有吸引力，因为他们只要少数的刑法者修道，就可以运用其灵力和法术戴天行道传播利益给大家，而不是向内丹派要求人们必须修行才能成仙

恰恰是修道的一个很好的方式，修道自然的传道必须修道根本。不管人家有没有道，看你自己到底没有真修行说修道，不管别人事情不看环境，什么好环境，坏环境不看穷，则独善其身