逆乱大道

等美的才能改造社会融合人与人之间的关系，但老子采用逆向思维，他认为大道废有仁义智慧，出有大为六亲，不合有孝慈国家纷乱有忠诚，故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

逆之者，灾害生从之的科技不齐，是为得道道者生人行之语者，配之从阴阳得生，逆之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内阁是不生人，不治以病之谓病不治，以乱之，谓乱此之谓也

第二点，经络的气血逆乱，经络的气血利乱主要是由于精气的升降利乱，从而影响及气血的正常运行，导致气血在散利或线下而治病缓之气血的运行失常，亦必然导致精气的逆乱，二者互为因果经络的气血逆乱

逆之则塞海生从之的科技不起，是谓得道道者，生人行之与者配之从阴阳则生逆之则死，从之则治，逆之则乱，反身为逆，是谓内阁，是谓生人不治，以病之谓病不之以乱之，谓乱此之谓也

社会得道道者圣人行之语者，配之从阴阳则生，逆之则死，从之则乱，你逆之则生，从之则治，逆之则乱，反是违逆是为内。阁是我生人不治，以病之谓病不治，以乱之谓乱此之谓也否

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱

逆之则灾害上从之，则可，举不及时为得道道者圣人行之欲者辈之，从阴阳则生逆之则死，从之则之，逆之则乱反顺为你是谓哪个是不圣人，不知以病之谓兵不知以乱之，谓乱此之谓也

真是因为这种不准确，不完全，不真实的概念直接影响了我们对大道的礼物，所以也就无法真正融入大道微忧愁，无防老，自由自在的境界中去胜任眉拜大道的绝对性和他的真实逆航

大道愤有人亦会之处，由大闻六亲不合有效持国家混乱，有重臣达到愤有人亦绘制出有大文柳青不合游校吃国家混乱，有宗臣大道，分有人亦会之处尤大文六亲不合，尤教持国家混乱，有重臣大道，分有人意

故大道废按有人与之快助，按有大为六经不合，暗有序词帮家混乱，暗有真诚，故大道废按钮人已置快出按钮，大尾六经部和暗有序子帮家混乱，按有真诚，顾大道废，按有人意，至快诸暗，有大为六经不合，暗有徐词

逆之灾害，生从之者，可及不起，视为得到道者，圣人行之语者备之，从阴阳则生，逆之则死，从之则至，逆之则乱，反顺为逆，是为那个视为圣人，不治以病之，即以病之，谓病不治已乱治未乱，此次未也

文王什么最包括江阳大道都有宽恕的条例，唯独对逆了五伦，没有宽恕的那利了五伦，包括谁为人指的也有逆五伦的为人父利五伦的，也有我能指利五伦的罪大的，不可涉为人负的罪

对于病邪迎其势而泄的方法是逆顺其势，而补的方法是从先得病后出现气血逆乱的先治本先气血逆乱后发生病的先治，反先受寒邪后生病的先治，本先有病后生寒的先治，本先发热后生病的先治本

逆之则灾害生从之，则科籍不起侍卫得道道着圣人行之语者未知从阴阳则生，逆之则死，从之则志，逆之则乱反顺为你是位内阁是故圣人不治以病之，谓病不治，以乱治未乱，此治未也

哭灵枢经脉论述足太阴脾经经别功能逆乱诀气上逆则祸乱绝气，尚目则祸乱论述足太阴脾经经别功能逆乱绝气，上逆则祸乱素问绝，论绝俱阳之绝则种手投众足不能邪发为驯土素问宣明武器久视伤血，久握伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤精