幻界沉沦

世间一切皆如水中影乐般虚幻，虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度，因为众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人去帮助解决，但做的时候又不能执着于自己所做的事，不能有我相人相众生相术者相

领会献身情态，沉沦与话语，一切领会都有其情绪，一切献身情态都是有所领会的。现身领会具有沉沦的性质，沉沦着的，有情绪的领会，就其可理解性。而在话语中勾连自己上述现象，各具的时间性见指向来都引回到这样一种时间性

小姐感激他那天的火气，他眼里的泪花和他手中的玫瑰，因为这些我才没有沉沦，没有疑问，为了把世界连同自己一起更黑，我相信了善相，信现了世界的美好，所以我才有今天慢慢的把怨恨埋掉，让内心

关于古诗十九首是中国古代文人五言诗选集，由南朝萧同从传世无名士古诗中选路十九首编入文选而成。古诗十九首是乐府古诗文人画的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期追求的幻灭与沉沦心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本，最普遍的几种情感和思绪

三界御界色界无色界中所有的占有现象也都是清净自体的幻变，犹如清净时空中的花朵。如果能闻的自信，傅凡本来清净的字体，一切六根患有妄动的诚意，自然消除浮沉幻意，一经消除本觉的自信就圆满清净了

只要人存在，就必繁忙于种种存在者，他正沉沦于存在者之中，从而把筹划着的历史性现在化了通俗观念沉沦于当前而不自知。于是他把此刻突出出来，把生动的时间性掠平为一连串

我们曾把此在沉沦于常人所操劳的世界成为在他本身面前逃避，并非凡在某种东西面前退缩而背离这种东西都必然是逃避基于怕而在怕所展开的东西面前退缩，在有威胁性的东西面前退缩才有逃避的性质

譬如千年又我一灯彩照的千年之爱，居住过过不累，酒精违改违规待尘世无常，肉身易云一席不属御改，不由以明的前百年担负恶名，最孝的子孙不能洗涤，优则千百界沉沦预报圣贤佛

这样的不断从本真性拽开，而总是贾充本真性与拽入常人的视野合在一起，就把沉沦的动荡标识为漩涡，不仅沉沦，从生存论上规定着在世，同时漩涡还公开出在此在的现身中，何时落可以落到此，在本身头上的被抛境况和抛掷性质与动荡性质被抛近况，不仅不是一种继承现实

外面的人和事对犯人有一种鬼魅般的影响，在犯人看来，外面的生活离他就好比死人，从另一个世界观察现实，一般看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回，我们曾经说过犯人

当你更多用感受性对待生活时，但如现实中的麻木无所谓，在现实中无所谓对书无所谓，对盈无所谓就不努力了，对世界的冷漠，努力的冷漠在游戏中沉沦不断，走下坡路只是下到哪儿的问题罢了

名词被用尽碎片再成碎片，损坏被动性化为耐烦沉沦的利害关系，沉沦，坠落的欲望。作为坠落的推力和吸引的欲望，我们总是几人一起坠了多重新的坠落，每个人都抓住作为自我的他者

我们在讲历史的时候，我就想历史现实写照我们当年所出现的集团性的精神承诺和人格成集团性的不是个别的，就今天讲腐败，一坨腐败塌方式腐败，因为当年就是这样，极端性的精神沉沦和人格沉沦

林子因为自小在老师同学的骑士和母亲过分的溺爱里往来穿梭，情感的世界始终得不到协和，所以会因一位异性老师原本只是善意的笑，就把自己完完全全地沉沦在一个虚拟的玫瑰空间

佛陀千言万语的开始，更是为沉沦六道的众生导正方向，一切众生在法界之中有十个方向，你是选择地狱，恶鬼畜生的，恶道的方向，还是天道人事，阿修罗的方向还是超越六凡流转要逆流向上到达声闻