弃族之殇

百万万金上市，千公以天子之礼，是利益到如何到不及时，树人不为大夫子为师，赞大夫子为师傅，为狮子为大夫，赞师弟大夫子为师大夫三年之殇，达夫天子父母之殇，无归见一也

文武之德追王太王继上世天公以天子之礼，是礼也，达乎诸侯大夫几十数人赋以大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫机智商答复大夫三年之殇，答复天子

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

追望太王继文上司先公与天子之礼是礼也。大夫诸侯大夫及事数人复为大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商大乎大夫三年之殇，大乎天子父母之伤，无贵贱一也

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

武王没收命，周公成为武之德，追望太王继上世仙宫与天子之礼是礼也。大夫诸侯大夫即是数人，复为大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商大夫三年之殇，大夫天子

真贤使能俊杰在位，则天下之事，积怨而愿，立于其朝，以事长安不争，反而不产，则天下之殇，积怨而悦，藏于其事，以观敬而不争，则天下之理，积跃而愿出于其路，以耕者诛而不睡

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

五、王默说明周公成文武之德，追望太王继上世仙宫与天子之礼是礼，也达乎诸侯大夫即是庶人，父为大夫子为士，葬以大夫祭，是父为士子为大夫，葬以士祭以大夫，其智商达乎大夫三年之殇，达乎天子，父母智商无贵贱

见冕者与骨者，虽亵必茂，胸脯者是之四付，绑者有甚转，不易变色而作迅雷，风烈必变，身居必正立，直随随居中不累过，不直言，不清楚设施主义前，而后节约商量之际，实在此路拱之殇事而作

记这个原则，自然就可以造成中华民族建国所必须具备的以精神自由为基础之民族文化存在于中国，自身的以精神自由为基础之民族文化，以民族建国之间的矛盾之症结和病痛就可以宁然而解，重根弃除

树干经常会用来做美禽，而且诗经当中就提过梧桐树是尹凤凰之术，人们经常用梧桐树来比喻一些人才，它是一棵有吉祥玉衣的树，望族家里愿意种梧桐，现在辛弃疾说，对童音满亭轻重

在当时特定的背景之下，辛弃疾的或者说像岳飞的像陆游的当年万林密封侯，他们要密封侯。他们的这些宣勉公民都是联系着这样一种收复中原的民族大业，他就具有一种天然的具有一种崇高的力量

原甲咒而习公使弃甲各适用中国之军莫非穷族弃甲，从关己身躯短小者获得长甲修长者获得短假，不能晚七斗功或者或受益，一旦功立甚两旦，奴者复之以三旦奴治宫奴不适用，反于短兵筒含饥之足无力自办弃甲金安

此旧黄帝传说在地理方面加以一心解释，而其神话之成分遂减少较可信之意，义水增添。将来若能与各地域发掘之股弃物相互间得意联络，从此推寻我民族古代文化活动之大概实为探索古史，以较有把握之方向