人类到上帝

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从审言来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，故对于人类的思考而言，德福之间的关系是综合的

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从神眼来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，不对于人类的思考而言，德夫之间的关系是综合的

我在本章中想要讲一讲自然的上帝王国上帝创造人类，这一点不是他用以统治人类并惩罚违反神律的人的自然权利的原因。那样就好像是说，上帝要求人们服从来对他的恩德进行报答似的

力图通过列举上帝的积极特点，达到对上帝的认识否定神血中神血又称反面神曲，是一种建立在否定之上的程序，强调上帝不是什么，而不讨论上帝是什么宗教献计是人类的普遍体验

怀疑是由于一个人谦卑的认识到自己的物质，并且是由于害怕误用理性以得罪上帝而产生的，而责任在人的理性和永恒的理性及上帝之间有某种符合，而又要认为上帝要求牺牲人类的理性，这就是确定上帝同时又愿意又不愿意

人类区别于动物的最大特征就在于人类有思想，但又如笛卡尔说过的人类一思考，上帝就发笑上帝笑的不是我们的接灵和智慧，而是笑我们的思想，因为思想实际上是世界上最荒谬的东西

或者人类关于上帝的思想消失了，人类就会种植自己的生存，因为丧失了自己对上帝的向往，人类就看不到生活意志的目标，就会在自己的封闭性宇宙里受煎熬，就像在单身球坊里受煎熬一样，丧失了对上帝的信仰和永生的思想

他不是一个人或一种存在这句话最恰当的翻译或许是告诉他们，我的名字是无名禁止对上帝做任何想象，禁止徒劳的呼唤上帝的名字，最终完全禁止提起上帝的名字，目的都是一个使人类摆脱，把上帝看作父亲，把上帝看作人的观念

如果我们寻求一种特殊的精神能力，而我们已经意识到我们自己的心灵拥有它，同时我们绝对相信上帝也同时拥有它，因为如若它没有这种能力，而我们有的话，上帝的精神也就比人类低下了

第八章第四节对上帝本性的知识对上帝存在的证明并没有明确告诉我们上帝是什么。传统的神学都说在人类知识能力与上帝本性的无限之间，遇到巨大的鸿沟，阿普纳时常意识到这道实质上不可逾越的鸿沟

这是上帝的壮举，我们不应模仿而应赞美。上帝的这些壮举是一种特异和特别的恩宠，是施于我们的奇迹，是为了证明其威力无比，凌驾于人类秩序和力量之上，试图仿效上帝的壮举是神经错乱

现在，我们转到关于宇宙其他表现所需要的考虑的事情，在这里统一表现为全能上帝的行为，而法律被看作是上帝意志的体现，而不是被想象为至高无上的，能够控制众神和人类行为的统一力量

约伯坚持的事实是，上帝对他不公平，但他信守他的人类标准，虽然他那些朋友企图说服他上帝是对的，而他已经错了，他也不对他们让步，他够尊敬，才能了解自己并不能假设上帝是不公平的

上帝思想源自于人人把自己的本质及普通的人类作为整体所共有的东西外在化，并把它变成了上帝对上帝的认识，即是人对自身的认识，对自身的本质的认识，人的本质并理想化，被看成了独立的实际存在，这就是上帝是外在化了的人

他认为，一人类世界是人类自己创造的神造世界，主要指上帝创造了自然界，而人类世界则是由人类自己创造的，人类世界不是永恒不变的，而是发展变化的人类历史发展有一定的规律性