天道于我何有哉

一种高维是天道的高维，是对我们人道影响最大，也息息相关，也是最近的一种高维的维度，天道的高位，有些人他不是天道，他可能是阿修罗道，这个对于我们芸芸众生有些时候分不清楚

听明白了二零二一年一月三十日，论语是第七子曰视而不做信任，后果切必有我。老婆默而致之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉，得之不修，学之不讲文，也不能写不上不能改，是吾忧也

刚之后，对岳深称子曰成也，欲焉得刚子贡于我，不与人之家，诸我有无意欲无家诸人于自以，非而所及。以子贡于夫子之言，性与天道不可得，而闻以子路有文为之，能为公子贡问以本文，此何以谓之闻，以为之闻，以子为之闻

其由病逐富，人者以予利而利人以予达而达人，能尽取弊，可谓人之方也已数。而第七第一章句第五章句背诵心而好恶，树而不作，却比我老婆子曰莫而识之，学而不怨，会人不倦，何有于我哉

是天道，同这些弯腰致敬者面对面的自然不会是你，他们的走为纸浆天道，他纳入物化进程之中，将天道视作一个他谈论听，到时候也是在谈论一个，他成为那些痴迷于我的人，不是直接的生活，在和体验不是直接的有所归属和寄托，反而是在走在琢磨

某支岛灸一截奢泽不逊，简则故与其不逊，令故子约君子坦荡荡小人。长期妻子威尔利威尔部门公安九三遍说第七结束而不做仙儿号谷妾比喻我老朋子曰莫而知之，学不厌，会人不倦，何有于我哉

子曰说则不逊，简则故已经不屑眼念过紫薇君子坦荡荡小人长期期辞外而立，为而不猛，攻而安八十一遍。数儿第七子曰数儿不做信儿，好古切比与我老朋节目而置之，学而不厌，会人不倦，何有于我哉

老爷子因呜呜是故意子曰吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端，而且言子曰蜂鸟，不知，何不出头，无意已付。此间自催着每一场者而欲哭者见之虽少必作过之必去言归人叹曰仰之弥高钻之迷

可惜难以觉察易经所说的天道，人道，地道实际上都存在于我们的身上，因为天道和地道都需要人来朴作，这样占天地之华誉的责任，诗人成为万物之灵人，只要以人道通天道和地道，必然可以人定胜天，而且没有不良的后遗症

骄中立而不以强哉，骄会有道不厌，色厌强哉，搅过无道之此不厌强哉。搅子曰色隐心怪何事有数焉，无夫为之，以君尊道而请摆脱而废，无夫能依依，就你一呼中庸，对不见之而不悔为胜的能知君之道，分儿因夫复之于可以与之焉

阴气雷在南山之侧，何斯维斯莫改黄溪真真君子归哉，阴气雷在南山之下，何斯维斯莫敢黄楚真真君子归哉。二十朴有梅几十七夕求我术士待其吉兮，朴有梅几十三夕求我术士待其金兮，朴有梅清匡细之求我术士待其畏兮

其德与日，月何其名，与四十和期，去与鬼神和其吉凶即体现无限制。天道与天地，万物为一体而呈现无限的意义。人呈现无限的意义方式，人的完成。而此人的完成亦是天道就完成天道，影响，其自己天人风一而不二

也就是说，子贡认为孔子关于天道性命的观点是最独特，最好的文章，诗书，礼乐等文献方面的知识性，天性，人的本性，天道，自然界的日新变化之道。礼记哀公问天云敢问君子何贵乎天道也

主人问强子曰南方之强与北方之强与有强有宽容，也叫不到南方之强，与君子居之衽，金革死而不厌，北方之强也而强者居之。故君子何不由强栽者君也不倚，强哉矫国有道不变色焉强哉

愿你们保持快乐远，一切与我有姻缘的轨道，非人众生，德文正法投身善道，趋向解脱，远一切于我有姻缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答善哉远一切众生，分享我的功德