一念修神

一念而善，既善人，以勿自持为良民而不修其身而一念而恶即恶人，以人之善恶，由于一念之间而等慎思勿言，勿乎一同曰中推年稿年高有德为重所敬服者，一人违约长，二人违约副又吞

临终一念因为临终一念关系着升降父母，临终时做子女的我们应该尽量随时在旁，以便陪伴安慰，鼓励父母，让他们不要有所牵挂，存有正念，善念最后一念的把持跟平日的修为是有着很大的关系的

呜呼人虽至于则人则明，虽有聪明则己，则婚而等父老子弟无念心民之旧恶而不与其善，比一念而善及善人医，无自视为良民而不修其身而一念而恶及恶人医人之善恶。由于一念之间而等，甚思无言，勿乎一同约甲推年高有德为重所敬服者，一人为约长，二人为约夫

虽偶而发漏天然一念现前不待思索，而能预知修就亦是食神用事，切不可生依喜心，细心一生即不入与魔道意恐自视，聪明范围外事分池而修炼，从此止步已至于景象线前多是自家素根习气

因此，有些人虽然学习密中修法多年，甚至修了一辈子，也没有观想，完全哪里还谈得到，只有一念之间便能完成观想。成就们这便是学者的不明曲里，不同禅殿直观的真正境界往往徒劳无功，反而陷入矛盾，甚至落入神秘的魔杖

叶凯困在了正方线图之中，周围的天地规则异常强大，以他现在的修为竟然是无法走出去。九鼎之力，三鼎融合天地规则一念可破。叶凯使用了三大神顶，顶内的力量快速凝聚化，为了神力直奔周围线图而去

国家讲念佛，要念到一心不乱，在道家来讲，表生天人秘，必须修得一念专精而不散，也就是要音神兼顾，才能有把握无声精神，不坚固，没有度，这还谈不到养神力争波娃娃跟弥补法连起来一起修

一念还没有得到清净，以前强分三性有三个性质，水就是血液与气，精神作用都不同，要三归一才，一念清净，这是真义。继归之后方知三性本来只是遗性，是一体的三面易经的道理，最初太极韩三

太多人根系不足，随随便便就造作各种恶业，使他的妄念幻念特别多，导致许多人在临终一念的时候，即使一身念佛修佛，但是在临终一念的时候，没有办法清净地念出那一身阿弥陀佛，被幻象所左右所迷惑

我值也是如此道理，如果我们修行得很得力，在御界中一切皆是有漏的因果有漏之音，起心动念都是有漏，六根六尘都有漏，但是一个在御界中有漏的重伤，一念清净，一念悟到了以后，立刻证得大阿罗汉的无漏过，立刻就转了

尘世多纷扰来去，一念间，一念苦，一念乐，一念德，一念诗，我们的心，在苦乐得世间无数次的来与去会有疲倦的时候，我们要时常护理好自己的内心，心平静了，才能听见自己的声音

自己的禅修功夫没有上去，又不能做到不起一念，如果天天去烦恼去苦闷，是很容易得精神病的，有的人就因此得了精神病，如果能够把这种情绪转移到山水之间，转移到诗词歌赋里面，在那里面去找乐趣自己的文笔练出来了

此朱进总说不出一念，若分别说服外色心，是指，总是指一念无美法性心说。而此一念心非灵之真性过种亦不止临之征信，说鼻飞色心是将一念散开，说虽散开而分别为色，为心来一念心，既是烦恼，心意就是生死色

人生最好的修行状态和刻意两个字无关，在任何情况下，心性之中最好的状态都不是刻意全球所能获取的，就好像修行自己的欲念一样，如果在面对欲念时太过于刻意的急于摆脱，反而一念之上又生一念，结果不但消除不了本心的欲念，反而多了执着的偏执

金庸先生以段誉的一念痴心引起朱班故事，从此开启全局，何尝不是在比喻着大千世界爱恨情仇，一念生一念面，岁月如花，一面开一面谢混沌宇宙又何尝不是因为一念痴心才演化成这锦绣世界