盛世虚灵

有了往上的灵气，才有往下的风尘感，横隔膜才不至于上浮肩部和腰跨才能风尘没有虚灵，就好比一件衣服没有用衣架把它挂起来，一下子全佛堆放在一起，没有了外形，有了虚灵，一切都会有称。朴宗师强调非有虚灵顶近则精神不能提起，只有这个要领，掌握了才能生气事

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来

心者身独也，而心之，虚灵无酒，即所谓白然之良知也。其虚灵名绝。这良知硬杆而瞪着有之，而后有意，无知则无尽知非一直所应，必有其物，即事亲为一物，亦用于证明及证明为一物

他不负是位置物体的尖叫，画图中非动的物象与空白处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏空白在中国画里不复是包菊万象位置万物的轮廓，而是融入万象内部参加万象之洞的虚灵的道

作家张宏杰先生认为，乾隆盛世就是一个饥饿的盛世，恐怖的盛世，讲话的盛世，是基于少数民族统治者利益最大化设计出来的一个盛世。乾隆时代的中国人是坐稳了的奴隶，只许有胃场，不许有头脑

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来

立体感他总是能够一种立起来的感觉，说他用笔能提起来，什么叫提起来就是虚灵力量。港和蓄灵都有他的力量，通过一种虚灵去表面现，它不是死力，不像咱们举杠铃一样刺牙咧嘴把杠铃举起来

需经常和零在一起，搭片搭配零又与清配合为清，零好，把握灵虚，灵有深度，虚灵和清灵，不是一个层面上的京城太极全家杨宇听大师有四句要言云关节要松皮毛要功集结贯穿虚灵在中

孟子为万丈约一乡之盛世，是有一乡之盛，世异国之盛世，是有异国之盛，世天下之盛世，是有天下之盛，世以有天下之盛世为足又尚论古镇，颂其诗，读其书，不知其人，可乎是以论其事也

打出了一个大肚子，最重要的原因就是没有虚灵顶劲，没有把精神提起来打太极拳本来是匀称和协调身体的结果让身体走了厌恶，非常可惜事与愿违，弃城丹田与西陵顶近是相对的虚灵，顶尖是提精神，是身是阳

孟子谓万章曰一乡之盛世，是有一乡之盛世一国之盛，世世有一国之盛，世天下之盛世时有天下之盛世，已有天下之盛，世为位族，又上论古之人，诵其诗，读其书，不知其人，可乎是以论其诗也是上游也

唐代的贞观开元盛世即清康，雍乾盛世，还有过几个小规模的盛世或志士，比如东汉光武中心，隋代的开皇之志，明代的人宣之志，甚至在大分裂的背景下，一些角落里的小王朝也取得过不错的治理成就

朝着少数权贵阶层手中流动经济增长的好处，越来越不能被广大人民所享有，用不了多久，盛世就会终结，可能是像开元盛世那样被安史之乱突然摧毁，也可能是像永乐盛世那样被人宣之志慢慢消耗，再有土木浦之变，我们现在已经进入了一个新的盛世

我说我是史盲，知道唐城盛世，但是傻傻分不清李世民午车天然绿龙金杨贵妃的关系，他说唐朝盛世有个啥的小高潮，争光之志，争光迎风，开源盛世。真光是对应的，是你身体转着开平广场中望一封对应着武圣天算是高潮，有加科研盛世对应的流动机