我不是终焉律者

至于具体西欧，这些显得很敲支，止于君子，心而不争，群而不打之，君子不以焉，绝生不以人非焉之后，我问也有一焉，可以终身心则乎直人心疏不止者，不以物是愚人子于不知于人也

不飘风步，终朝骤雨不终日殊为此者，天地上不能久而旷，与人无故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失通于道者，道亦乐得之，通于失德者，得以乐得之，通于失者，失以乐得之，现不及焉，也不信焉

诗曰再比无物，在此无异素积素业，一用终欲君子未有不如此，而早有欲于天下择业万天下有三众，焉其寡或一乎上焉者，虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服从故君只知道本诸生珍珠宿民考诸三王而不谬，减诸天地而不废，至诸鬼神而无疑

事有终始，云者亦以时心为始，实行为中，故必使焉。有孝亲之心而忠焉，则有孝亲之疑。文节目试展试军无不揭然自义之所卓谓之物，自悟之所谓之事，物者，事之物事，者物之事也，一而已矣

天地之间无外之大，其中书旗起具有限，一老待天而无知其上终身履地而莫识其下行海即所自由，也而莫知其心，志之然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能治焉，况乎神仙之原理

此谓修身在正其心，所谓其其在在随之身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所亲，我而脾焉，知其所未尽而脾焉，知其所哀，矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者

此谓其身在正其心，所谓其其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，故我知其美者，天下贤矣

今天下即通归属通文性通伦是有其谓苟其德，不敢做李月焉是有其德，苟其谓义，不敢做李月焉望天下三众焉寡过以虎胜。焉者虽善无争，不幸民服从下。焉者虽善，不尊不幸民服务，从故君之道，不诸身争，庶民考入三王而不妙见诸天地而不备至诸鬼神而危，不是以似圣人而不惑，至诸鬼神而危之天业

无需因理，有宋春烟，无需舟里静止从中望天下三众焉寡过矣乎。上焉者是上岸无争，不信于民服从下焉者是上岸不尊，不信于民服。从故君之大不足身争诸数名考的三王而不妙见诸天地而不备至诸鬼神而威，不是以四胜人而不惑

脾胃者，仓廪之官，五味出焉，大肠者传导之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉，肾者作象之官，技巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉，膀胱者，州都之官，今夜藏焉，气化则能出也

其知几乎积者动之微皆知先现君子见机而作，不是周日，亦曰借于时不终日贞节借如时焉应用终日断可时以君子之微之章之楼之甘，万福之旺之，曰言世之子，其代数积有不善，未尝不知，知之，未尝不行也

无夫为之意，君子终道而行，半途而废，无福能理与君子一乎中庸动致，不见之而不悔为甚者，难知君子之道非而饮夫妇之鱼，可以日支烟及其质疑随圣人一有所不知，焉不复之不孝可以能行焉

所谓齐齐家再修齐身者人，知其所亲，爱而必焉，知其所见，我而必焉，知其所未尽而必焉，知其所哀，惊而必焉，知其所傲弱而语言古浩尔之其恶物而知其美者，天下嫌疑，故宴有之曰任，莫知其子之恶，莫知其苗之作

无需周礼有宋崔焉无需周礼放天下三众焉寡过，以呼山烟者虽然无真不见民服务聪下烟者虽然不尊尊不见民服务聪故君之大不足身，微度而不惑，至诸鬼神而无一知天，也不是一次圣人而不惑之人也

吾上焉者慈善无争，不信民服从下，焉者慈善不尊，不信民服无从故君之大，不如神征数名考的三王而不谬，见诸天地而不畏至诸鬼参而无一不是一次圣人而不无祸，至诸鬼参而无一之天也