万物之法

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

诗人战战兢兢，如临深渊如鱼薄冰北先王之法，服不敢服北先王之法，言不敢道。北先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口则言生无则行，年满天下，五口过刑，满天下不万物

资源战战兢兢，如临深渊，如临薄冰，非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行是苦，非法不言，非道不行，口则言生无则行，言满天下无口过行满天下无万物生者辈能守其宗庙，该尽大夫之效也

因此，故事道后，道士道后者是然而异失，意而后立，福利在中心之保乱的时候，前期讲道之法语，这是事业道德法语，这是事业大战部主题后布局起播，主题是布局计划过去必须辞第三十九章弃之者，一者天得以亲地得以邻身，得以邻国的，以银万物的以身和万物的以为听先生

处理者忠信治国而念之，首行失者道之法，而于之史，是以杂章赋其后，不惧其薄出其时，不惧其华，故去比你取此昔日日得以者天得易清地得以凝谁，得以灵孤，得以赢万物，得以生猴王得以为天下，真其至之天为情。江孔列帝武宁江孔废神为灵江孔歇不以迎将孔洁万物无一生

道者万物之二，善人之法，不善人之舍法。美颜可以是遵循，可以家人，人之不善和气质有不利，天子之三公虽有拱毙与先，司马不如坐近此道不知归此道者，何不约求，以得有罪，以免也不为天下贵

魏昌做得甜的障碍，圣人指使顺其良知之法，用天地万物居在我良知的法用流星中，何尝有油遗物超越良知之外，能作得长矮先生。云贤家说道徐圣人启能徐赏家的一号师佛，使说到屋圣人奇能屋上夹的一号油，但闲家所需从央城上来

百合就是变动阴阳，用开壁之法构成四季轮回，使万物化身，万事兴亡，交替纵和，横反和出反和复反与武皆为阴阳之道的具体表现都可用阴阳变动来区别说明它们而使用白河之树使事物转化

原肺经下降则升水，胆木下降和生活，故此方只有金木与中气之法，水火之法记在其中，甲木下降乃生相回之法。不言军国之法何也因以目上升，自生军火，非甲木不降，以目不能上升

又卖有小者中土之气，将亡顾威阳败中虚，脉易虚，大虚大脉叫微小脉病轻人参中气如轴，似为如轮轴运轮行轮运，轴灵中医之法，运轴以行轮之法运轮以复轴之法，轴轮病运之法而已

说气有物质性，是因为人生活在下降的天气和上升的地气相互交汇的地方，即气交之中，就必然和雨中万物一样，都是天气之气，阴阳交感的产物，并天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律，运动变化的结果

说气有物质性，是因为人生活在下降的天气和上升的地气相互交汇的地方，即气交之中，就必然和雨中万物一样，都是天气之气，阴阳交感的产物，并天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律，运动变化的结果

说气有物质性，是因为人生活在下降的天气和上升的地气相互交汇的地方，即气交之中，就必然和雨中万物一样，都是天气之气，阴阳交感的产物，并天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律，运动变化的结果

王立内经常这样说人生于地，玄秘于天，天地和系命之曰人，又言人以天地之气生四十之法成。那由此表明，在咱们医学思想天人合一的一个整体思维模式中，非常重视天地之道与人类的关系，与人与天机之中，天人相通，万物相改

说气有物质性，是因为人生活在下降的天气和上升的地气相互交汇的地方，即气交之中，就必然和雨中万物一样，都是天气之气，阴阳交感的产物，并天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律，运动变化的结果