何为侠之道

学而习就是闻圣人之道，见圣人之道，对照圣人在现实社会中不断的笑对而得成天地之正气，而由六合不学圣人之道，无以得成天地之正气，学得圣人之道之体，习师圣人之道之用，不学无以成，其习不习，无以成同其学全体而大用，这才算是学而习之，何为之成圣人之道也

夫子至于是邦，也必问其人不求之因，与其与此公曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之，与子曰夫在关系之父母关系心三年无感，与父之道何为孝义，有子曰礼之用，何为先王之王

子贡曰夫子温良风景，让你得知夫子之求之也。其诸亦乎人之求之于子曰负在观其志父莫观其行，三年无改于复之道，可谓效益有此曰理之用何为贵，心玩之道，思为美，小大由之有所不行

夫子之求之语，其中一户人之求之语子与父在，观其志父莫关，其行三年无改于父之道，可谓孝语有子，曰以真用何为贵，先王之道所谓美小大，犹之有所不行，知可而合，不以礼皆知，亦不可行也

故不及而肃不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之谓必十一章子曰夫亦何为哲夫亦开悟诚勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以断天下之以事，故失者得源而神挂之德方以六爻之意，亦以共圣人

夫子之求之意，居住意乎人之秋之于即不在官，机智不莫观其星，自因无改于父之道，可谓以笑以妖子曰以之用，何为贵江之道，思为美才大忧之，有所不无，心争而婚，不以礼积之，亦不可心也

夫子之求之也，其诸异乎人之求之于子，曰夫在关系之父母关情信三年，无敢于夫之道，可谓孝有子曰礼之用何为贵，先王之道斯为美，小代有之，有所不行之和而和不以理解之，亦不可行也

故如是所拥护之制度，即所行所讲之道德多当时上层社会所讲所行者而狭势所拥护制度，即所讲所行之道德多为当时下层社会所讲所行在此方面，如是与侠士不同，儒家出自儒士，将儒释所拥护之制度

故事可以于长就家里故事，可以于过是以前人类而名利于后事，以晋张第十五曾损说服菜公祭，安钦阳明可能利益，可能自从负利，何为孝虎授课言语希尔天子有人信任周道不是纪念侠

人自出性，本善性相近，习相缘苟，不教性垒前交之道贵人消西孟母子临楚子，不学断之助。窦彦山有一方教五子名句养不教父之故教，不言思之度子不学非又不学老，何为又不足不成

得知夫子是前无之眼，记住一壶人，由之欲子曰父在官其志父母官其亲三连屋改孕妇之道，可谓孝友谊，忧子怨理之用何为贵，希望知道思维，每些大忧之忧，子不兴之怀和逼礼皆不可信也

必闻其政，求之于抑，与之与子，贡曰夫子温暖，姑娘用语，导致父子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰夫在关心者，父母关心性三言无改于父之道，可谓孝有子曰礼之用，何为贵，幸有料斯为民，所爱有之

三字经人之初，性本善性相近，其相远狗不降信，乃千降之道，断清楚逗烟山有一方叫舞子名句一样，咬不救父之故教不言师之多子不学非又不学老何为越不足不成器人不学不肢，体为仁慈

苟不教性乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断机柱窦燕山有一方叫五子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为玉不琢不成器人不学，不知意为人子方少时

死海言言子曰言焕勇知之乎，知之为知之，不知为夫之事实也。则有权利。论其曰多万蒛言善言权，舆则管有独见之道，善言权，舆则管法以严格以为刑官悔罪在其中，以爱国为义，何为则民富公子