缘起性空下一句

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

能够把自己的心空下来达到无我的境界是最佳的，无我是佛家的重要教义之一，有人无我和法无我两种说法。佛家的缘起理论认为，世间并没有一个永恒存在的自我，也没有永恒存在的法的主宰者

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

龙树说，因为无自性，所以就不可能有生灭根本不存在的东西，哪儿来的生灭这画风截然不同，政务空性是在缘起中把握，本来没问题，政务空性，你在缘起中把握，本来没问题，我们之前也说了，缘起就等于空性，但演变到后来就变质了

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

有了很多人因为接触佛教真理而改变命运的缘起，世界上的大小事件都是由若干个缘起组成的。他们本性为哭，不断变化，没有永恒不变的实体，但并不是不重要，因为构成故事，传递精神，影响世界，改造命运的都是缘起

我问他怎么样才能考到北大清华道理是一样的，有没有懂缘起性空是很多人，我看现在就在这个我，我昨天看抖音，看到一个复旦大学老师喜欢抽烟的他一直在说人，就要学哲学缘起性空

这是说如果认为妄想是无次性的，只是依他缘起而生，才有妄想的性质，那也就等于是说无性的却能生有性的作用，有师从无而生的了，依因于妄想而得，比缘起相明常相随而生诸妄想

韦世总除了与二弟相应的二性外，还正面表示了遍及直性公园三性中论虽不言执着，但那所讲的八部缘起是以克去了执着的缘起。这表示在未去除执着钱是有执着的，即必先已假定了执着的存在

也存在有存在，就有毁灭，又来存在缘起性空缘起，这个虚空自信无二，就是一个没有两样，像我们夜里是黑暗，对虚空没有妨碍，虚空还是虚空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虚空还是虚空明暗

这个佛只是客观的，从迷中之理法信实想而说，十并未通过关系而正嫌疑你及佛是一句兴趣或理据而说，而兴趣或礼具是就一念无名法信心而说，从新书剧是缘起造作的剧，是世剧面剧

第二，节性质识相论一天，台宗兴趣识相论的提出田太宗的缘起学说，从思想路线来看，是继承真如原结论，但在论述上又偏重于讲夜感缘起，强调每个众生在一念中都存在一切现象，一切境界

各中各派都有自己的缘起，英国理论变化多端，大多保持了以内明为中心的特色，而中国佛教的内明气息稍薄，心理学角度的缘起，英国理论已被庸俗化。英国理论淹没，故特意列举几种有代表性，并且理论成熟度较高的元气理论