邪言灵师

内心受邪师教来往周旋，欲令人见以草作赋日渐令大后已沐于继父女状如灵产妇女时邪失问，言如哪得，此生报言我日日往渠潭沙门锁，故有此生失，变称言框我弟子，我此弟子垂当生犯天

刚正师之师焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之以言，其欣喜和平之声，烟则未知，以言其成为邪政之变，焉则未知春，是阴阳消息之行也，以至于成为邪政之变也

以言其既刚正式之师焉，则谓之书，以言其歌，勇性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳湘西之行也，以至于其成为邪正之变也

则谓之意，以言其既刚正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条例结闻之助焉，则谓之礼，以言其兴起和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成为邪正之变也

则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成伟邪正之变也

以言及歌咏性情之发焉则谓之师，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

其置之天，无以清江恐烈地无以宁江，恐发神，无以灵江恐邪，故无以阳江恐邪万物以生将毁灭和万物无影声背高江古角，故贵与贱为本，高以下危机是以猴王自称，不管不姑，此非以剑为本言

刚正事之师焉则谓之师屋，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理结闻之著焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成，谓邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成伪邪

刚正式之师焉则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之失以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行，也以至于与其成为邪政之变也

刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓知师以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成为邪正之变也

刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发加，焉则谓之师，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其兴起和平之生焉，则谓之欲，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既纲正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成伟邪正之变也