木叶之神隐

带着一些含色的木叶味，把晚上的闷热淡薄了许多，哗啦流水单调的响着远远那边还闪着台北式的灯光，白影子，黑影子交叉着，一隐一现，万风料峭而幽回，静静吹过来，音夕阳的光辉染红

这个木叶屈原九哥理由的袅袅兮秋风洞庭波溪木叶响，可以说自屈原史。中国古代诗人就开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，展现了整个书廊的青丘气息，与此清晰飘零，透些微黄的月景

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

人家大便使命中生大计计，算不一无十一生在班务院，在家务院中约军四部的寝室四百年问仁子曰仁之前隐身曰其言，隐身思维之神，隐护子曰为之难。炎热的无人，或司马尼问君子曰君君子不忧，不惧曰不忧不惧，只觉得隐乎

没有周立的每年十二月，邀请万物之神聚集在一起而祭祀他们炸记主要是祭祀鲜色神，农氏野间，祭祀思设，后记，祭祀白骨之神，都是为了报鲜色和十次，因为有了鲜色失色，才有白骨的祭祀时素，带宴请田官之神，千莫之神，田舍之神和禽兽之神

爱与美之神描机姚基是传说中的巫山神女，在民间流传着许多关于神女风的动人，传说说他美丽而善良，帮助发属人民建设家园说他寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐的绰绰气，说他容颜美艳

圣人以此摘戒，以神明其德夫似乎合乎未知空屁户为之前一喝一屁为之，便往来不穷，未知通现，乃未知像。秦乃未知气，这样隐居未知，法令出入云贤韵之谓之神，是物，亦有太极是生良

如一通书成体之神节，太极则无极而太极动而生阳良与世籍通书成下第二言成体竟无而动动，用抑郁之隐，身静无即无极而太极动，有及太极动而生阳静无之境，与动有之动，对言非动而无动，静而无静

我愿秋常住人间，作者卢隐提到秋，谁都不免有一种凄迷哀凉的色调，浮上心头更事番。古往今来的骚人墨客，在他们的歌咏中也都把秋然上凄迷哀凉的色调，如李白的秋思，天秋木叶下月冷沙际杯，左愁群芳些白鹭雕华字柳永的雪梅相辞景萧索危楼独立面晴空动悲秋情绪当时送玉应通

夫之父，民名于天之道，而茶余民居部智兴省务隐身民其德夫是不合乎谓之空，几乎谓之前一盒银屁未知变往来不群，谓之从现，乃谓之向行，乃谓之气，治而运之谓之法令出众民显而运之谓之神

如以通书成体之神，解太极则不及而太极动而生阳良与时机通书成第二言，成体尽无而动，有一语之隐，身尽无己而太极动，有及太极动而生阳，尽无之计，与动有之动，对焉非动而浮动，进而无景神也

若阴神上下笔合，即可断为盗贼隐匿之处，若上下相克，须再世道神的阴身道神，所生之神为章物的长逆之地，玄武的阴阳神和道神的阴音神递升或稻神城吉将折南捕获，若三船相克

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

继续诵读明朝张代的狼环文集卷六部分祭文即外母刘太君闻遂崇祯勿隐下四月于外母刘太君并据妻子请张代为之求医药拒不了为之倒于舍早于东越之神，拒不见革，不幸于二十日绝耳鸣，弥留武咒言

知先医通书以民及不深问题之意，如一通书陈体之神解太极则无极而太极动而深扬。两语实际通书丞相第二言臣体竟无而动，有一语之隐，身进无即无极而太极动，有即太极动而身阳尽无之尽与动有之动言，非动而无动，尽而无尽，神也之尽