众魂之诗

许魂的诗作以五律七绝，五律七律为主，怀古诗最为出色，善于写水，有许魂千首诗之说，代表作金陵怀古咸阳城，东楼许魂五律七律怀古诗许浑签首诗支撑。贾岛是一位苦吟诗人，与孟郊并称教韩导寿

宝钗早知待遇已死，因贾母等不许众人告诉宝玉知晓控天病难治，自己却深知宝玉之病是因待遇而起，诗欲赐之。故臣是说明，使其一痛决绝，生魂归一数，可聊之贾母，王夫人等不知宝钗的用意

必得见机明辨的仿去德不若令废仲游魂前去亦可忙传令命费。众游魂为参军，军政司将二臣令至殿前费众游魂减太师行礼弊。太师曰方进张桂芳诗机风林阵亡，鲁雄协助烧二名参军老夫将二位大夫为参赞机务

八许浑诗作以五律七律为主，怀古诗最为出色，善于写水，有许魂千首诗之所代表作金陵怀古咸阳城东楼九贾岛苦吟诗人与孟郊，并称娇寒导兽圣写五律造清奇幽微之景，但有句无篇诗皮日休

也不见道人也不见车，连先前众人布施的伞钱并无一个正不知哪里去了，只见有字指一伏取来，看时题得有诗四句道寻真要识，真见真魂未悟，一笑再相逢，驱车东平路，众人正在传观

如果说神话，还是对人作为万物之灵的艺术想象，那么史诗则开始了对人类命运的诗性吟唱，开启了人类自我意识的叙事空间，而哲学则将自我意识转化为宇宙意识，并在罗格斯的理性进程中穿越自然，达到形而上学，进而化为灵魂，趋于神非，神话中之众神

迪奥尼索斯是希腊的酒神与诗人，他集结信众一起狂饮迷醉，在葡萄酒飘然放松的作用下，使他们很容易自我放弃，被销魂与狂喜的感受淹没而昏然忘我，他们放弃了清醒与迷醉的界限与规范

护送魂邪王及其部众四万多人归向了汉朝，那么汉武帝就分魂邪王及其亲信数人为侯，并将投降的匈奴部众安置在原来的陇西北地，上郡，朔方，云中等武郡故赛之外，当时成为无数楚国

桂生一语习诗迹，又提起亲事，李梅轩自请为媒众人都欲成其美，慧生心下也情愿回家，与魂家孙大嫂商量搭扫，道自古说此不长，兵义不长，才师生虽是好人，却是为人不负家事也渐渐消乏，不如钱了

萧后道且说来陛下自然心服，你们众夫人都来看众夫人见，说起到萧后身边来消耗，指着江夫人的诗说道这两首诗是性笔之体，前一首是江夫人，借家乡之意，切念军心，其实非念家乡，隐念君心也

这故事叫胡秀才故事的讲述者叫姜卜之，也叫僵尸重胡秀赛是姜卜之在太学的同学，江古之这补补充的补知乎者也的知诗众是老师的诗单里人，一个钟施众是他的名字，不知是他的字

虽然自然，故飘风不中朝，咒语不中日，故俗为此者，天地上不能走魂儿，旷影而况与人，故故从事于道者，同一道德者，同一多诗者，同一诗同一道者，乐亦乐乐，亦道于乐，得之同于德者，得意乐得之同于师者，师亦乐得之性不足焉

虽然自然，故飘风不中朝，咒语不中日，故俗为此者，天地上不能走魂儿，旷影而况与人，故故从事于道者，同一道德者，同一多诗者，同一诗同一道者，乐亦乐乐，亦道于乐，得之同于德者，得意乐得之同于师者，师亦乐得之性不足焉

所谓的还魂师，是指一种处于生与死的状态之间的活死人，海地人十分的害怕，他甚至以他们的主神，蛇神左笔的名称来尊称还魂诗。人类学家梅特罗在他的专注海地的伏都教中是这样描述还回诗的

全诗基本上以四言句为主建，以少量的五言六言，七言四句为一组，每组一韵也有极少数两句医院全诗显得整齐而不呆板参差错落奇绝，生动招魂是在怀王死后屈原未招怀王之魂而作