为什么古文观止里面没有先秦

为什么，因为异化中国文化很早在先秦时候，尤其是在庄子的哲学里面，对于异化就讲的非常多，所以深入人心以后，中国的后世就不愿意朝这个技术领域发展，除非特别除非是很特别的

比如古文的选本，你得会写古文，或者说你得对古文有着深切的见识才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文观止国文观点是很典型的，古文选本有里面有着二无他们本身的观点

中国古代的衣食住行，我们今天讲一因为我们在阅读古树的尤其阅读先秦诸子。由于很多生僻的我们有时候看不明白为什么时代在变迁，社会环境在变化，语言在变化，但是文字没有变化

他写孔子的部分，对你有一些地方就不太认同，必须要跟司马迁争，辩是那这里面牵涉到的主要是先秦的学术史，先秦在学术史对我来讲，第一个是说跟项羽，刘邦，楚汉象征是不一样的

古文观止里面就古文观止，我有时候觉得以很多东西殊途同归，虽然这个就是不是很刻意的去靠近一些人，或者说去去做一些事情，但是冥冥之中可能只是说大家有一个共同的想法，于是走着不同的路，最后都能指向到同一个点上面去古文官职自己之前找到的我现在就在被古文官职里面选文

在先秦时期，古人认为结婚是人生的一个自然传续过程，先秦时期民间的婚礼大多很简朴，一般不会打操打扮，弄上四日桌八日桌的没有这个。从相关文献来看，先秦时期民间确实没有大操大办的记载

著名理学家以创建新学问为宗旨，因此先秦同学缺乏一个系统而严密的理论体系出出了孟子的人性。本善论与荀子的人性本恶论之外，没有太多神学思辨声音，却对先秦同学成价不高

我们来举个例子，我们七公斤，为什么要去讲生前文化，我们以修身为本，是不是定位，就是无论我们讲论语也好，我们讲大学也好，讲中庸也好，或者讲道德经也好，我们去讲古文观止也好，讲故事也好，其核心不变的定位是不是修身往生活当中去延伸，让大家如何在生活当中去修身

众信会作恶来证明，信无礼义，或者换一个词信没有善，或者我们换一个今天道德哲学家喜欢用的这个词，泛泛的道这个概念道德。当然，我们家在先秦的时候乃至礼记里面道的不是今天的道德意思

小便没有了，好客而不呕，因为什么没有恶心，如果胃里面有素食促使，结果你发你的发汗又腹下素食没有发掉，他才会有恶心发汗还附下素，食没了就排掉了，坏成就比较实物。成就的实物没有好，没有在里面，所以它不会有恶心的现象，但投汗出为什么，因为你胃里面我们阴阳要平衡

我们的炒树产品带回家，很多陌生人做完示范，他都突然不用他以前的卫生巾了。为什么，因为他们用了一辈子卫生间，从来没有去撕开里面的里面去看，更没有去了解里面容貌，将对自己有什么伤害

历时三百年之久的先秦诸子百家争论，第一个环节就是儒墨之争，好像墨家，他总是能够抓到儒家的。巴黎不但是和儒家之徒辩论，还指明道姓的批判墨家为什么要批判儒家，他们两家究竟怎么了

在先秦时期就有了庄子的外屋，里面说叫得余而忘生，得兔而忘题，得意而忘妄言并不是排斥或不要言辞，而是要接受者。在理解意义的时候，不应拘泥于言辞所表达范围，而应由此去领会和把握言外的部分

接下来，我们要参观的是先秦理性精神的第三种体现，也就是为理性精神所渗透的中国古代建筑先秦理性精神在建筑上的渗透，低矮延展的人间建筑群落。除了反映在诗文上，先秦理性精神也渗透到了建筑当中

关于诗经，我们就讲到这儿，下边我们就进入先秦文学的另一个阶段讲先秦的散文，首先讲历史散文，下边我们讲先秦文学的第六节尚书和春秋，这是历史散文里边比较早的作品。散文和诗不同，散文的出现比诗要晚得多