天之悲泣

其时尚子孙时尚又有天将军具有胜，根据具有言以胜利，处处杀人之众，以爱悲泣之战胜以丧礼处之第三十二章，道之不明，不知所天下莫名成也，不忘更名所知，万物增资，不应春去江河

天旱早都全枯萎，被你抛弃，永分离大声微笑我忏悔，大声卑笑我叹息愚人不善思，意为山谷之中，一亩草天旱早都全枯干，被你抛弃永分离，只能呜咽多悲叹，只能乌叶又悲泣，后悔莫及，徒遗憾

越说越是伤心，竟呜呜咽咽，浮在王后身上，悲泣不已，给予一看，正是苏秦托他交于母后的锦囊机遇，急忙打开里面儿是块撕薄厮博，中间是鬼谷子亲笔书写的两行墨字，道气天成，鬼谷重生，挟蝉归林

人生来得及的，有时候是功名利禄，有时候是困断厄运，欣喜也好，悲苦也罢，心若向阳走下去，便是脚踩莲花，一步深井心若悲泣到哪里都是见山愁山，见水恨水，忽情忽雨的江湖

千红一枯悲万艳红楼梦不仅是怀金道玉的红楼梦，而且也是为千万个不幸的女儿歌哭悲泣的红楼梦作者在开卷中说此书的创作意图之一是规格昭传，拆代当然是其中最主要的部分，但非全部宝玉梦游太虚幻境时，所饮茶与酒名千红一枯，与万艳同悲。在假续本第五回册批只厌斋说

科举给读书人和家人带来的悲泣交加，虽然充满了戏剧性，但是面对眼前发生的这种苦尽甘来的现实与科举，紧紧捆绑着的功名富贵对人们的巨大诱惑，使得糊涂户和身边的乡邻们更是无比信奉科举的力量

合曰天之能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯物大富能见人于诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥见顺于天而天寿之朴之于民而民受制互约天无言，以性与似事之而以曰敢问见之于天

二零二一年十月二十五日，庄子选大宗师，第六第十三遍之天之所谓之人之所为者质疑之天之所为者，天而生也之人之所为着以其志之所之，以养其之至之所不知，争其天，年而不终到夭者是之盛也

万物和万民有道有德则必有慈有勇无辞无勇，则必无道，必无德见，故能广不开人之天。而开天之天，是以圣人才能天得广。大人之所以会失德，都是因为以人害天，人得不生，天得足权，权故能广

以性与事事之者，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯能见人，由天子不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫西者姚建顺于天而天寿之不知渔民而民秀之，故曰天不言，以信与世事之而以隐约

天不言异性与逝世有幸民事事职责，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥瞬间于天而天受之朴之于民而民受之

溥伯如天燕泉如烟，现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢护州国宜居，埋没周基所致，人力所通，天之所负地之所在日月所照霜路所致。翻优选记者莫不曾亲顾约配天为天下之称为能经人天下之大经，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天德者，其孰能知之师也

故下部之天以后，肝地以后，肾人以后脾胃之气，缔约中部之后，奈何其不约易天易地易人天以后肺地以后生中之气，人以后心缔约上部，以和后之吉伯乐亦有天业地域，明天以后口角之气，地影后口齿之气，人以后落之，气相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成为山而山之九九官为九也

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

日约所诏书路所这番优选气折磨不增，轻骨约配天为天，下至成文能惊人天下之大惊天下之大败之天地之化欲敷烟有正真其真渊，其渊号好，其天狗无故聪明，甚至达天德者，其穷能之