惚兮恍兮

无何以知祝福之状，在以此，孔德之容为道，是从道之为物，为谎为乎，呼吸恍惚，其中有像恍兮呼吸，其中有雾，咬鸡明兮，其中有精，其精甚真，其中有信，吾何以知重负之状。在以此，孔德之容为道，是从道之为物，惟惶惟乎呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸其中有物

其中有项恍兮夫兮，其中有悟腰兮明兮，其中有精甚真，其中有幸自古即经其名不去以越正捕，何无何以知正不知谈斋以此至高至大得道德行的形态应该遵循道的意义道这个物质很难讲得清楚，它是反恍惚惚，若有若无的，虽然反恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质，它看似迷你且深不可测，但其中有一些极微小的气的存在，这些微精微的气非常的纯真

二十九道之唯物市场的主导性原则道德经原文孔德之容，唯道侍从道之为物，为谎，为乎，呼吸恍惚，其中有像恍兮呼吸，其中有物要心明兮，其中有精，其经甚真，其中有信至今几股，其名不去

他是忽恍恍惚惚，若有若无的，虽然恍恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象，虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质，他看是迷离，切身不可测，但其中有一些极其微小的气的存在，这些精微的气非常纯真

何谓贵，大患若深，无有大患者，以无有身，几无身，无有何患故。贵身为天下若可济，天下爱身为天下，若可脱天下第十四章，道态恍惚，世师不见名曰仪，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微

何谓贵，大患若生无有大患者，亦无有神，即无神，无有何患，故贵以生理天下若可及天下爱以生理天下若可托天下第十四章道态恍惚逝世不见明月已听之不闻明月兮，不知不得明月未

何谓贵，大患若生无有大患者，以无有生，即无生，无有何患，故生为天下若可济，天下爱生为天下，若可托天下第十四章，道态恍惚，视之不见，名曰宜，听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微

何谓贵，大患落肾无有大患者，以无有肾，即无肾，无有何患，故贵以生理天下若可及天下爱以生理天下若可托天下第十四章道台父皇道态恍惚，失之不见明月宜听之，博明月兮，博之不得明月危

身为天下，若可寄天下，爱生为天下，若可托天下第十四章，道态恍惚，视之不见，名曰宜天之不闻名曰兮，不知不得。名曰为此，三者不可知解过混而唯一其上不缴膝下不媚，深深不可名，不归于无物

其上不羁其下不寐，绳兮不扯鸣复，追于无物，是谓无状之状，无物之效，是谓恍惚呼谎，迎之不见其手，随之不见其后知不知道，以欲经之有能知古史是谓道计注释，一唱不见二夕听不到三威，摸不着疑

说他是恍恍惚惚，若隐若现的，他却能生成万象，说他是恍恍惚惚，若有若无的它，却能产生万物，说他深远难见，其中自有精华元素，而且这种精华元素非常真切，很有效，很好用

我读完视频，我独一于一人，我独一于人而贵师母第二十一章，孔德之荣为道，是从道之为物为幌为忽，呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸其中有物窈兮冥兮，其中有经其经甚真，其中有信

野灾顿顿心俗人朝朝我读欢欢族人查查我多慢慢但兮，其若海寥兮若无止，众人皆有矣。而我独完四鼻，我独亦于人而贵十母懂得知容为道，是从道之为物，为乎为谎为乎，呼吸恍兮，其中有效恍兮，呼吸其中有物

自古即经其民，不去以越重府无何以之重府之壮灾。以此孔德之容为道，是宠道之为物，为缓为乎，呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸其中有物摇兮鸣兮，其中有精其精甚真，其中有幸自古其精，其民不去，以越政府不合和已知政府之壮灾，以此孔德之容为道

呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸其中有物遥兮明兮，其中有精老子这一哲学命题，对于音乐意境的深层领悟，对于音乐想象空间的再度扩展，对于音乐艺术之真谛的进一步揭示等等，都具有重要的美学价值