西游众生志

若说法时，当愿众生德无尽变广，宣法药从社出时，当院众生深入佛志，涌出三界，若入水石，当院众生入一切志之三世等洗浴身体，当院众生，身心无够，内外光洁，胜属研读当院众生

我这样祈祷的时候，所有眷属空行母异口同声地说爱妈大西游大乐本来智慧生安，乐源泉池明母金刚池母起飞乳未涉受诸居远者应激调化起现身无有皮艳利众生女大菩萨起非汝依于方，便以智慧拥有善生之精髓，随借应激社众生解脱明智溯源善源者，请立林宇谈诚中

释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间，引导众生拂灭度后众生福报减小，只能看见佛以阿罗汉的形象视线阿罗汉之后是班志达利益众生，到现在墓法时期，众生眼里只能看见普通人佛，便以普通人的形象出现在

又与同时代众生的共同业历相关。当年释迦牟尼佛直接以佛头的形象出现在世间言道众生，而在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛以阿伦的形象视线。阿罗汉之后是班志达利益众生，到现在莫法时期众生严厉，只能看见普通人佛便以普通人的形象

不展有一句话叫做高处不胜寒，你们每一个众生所经历的每个义工所经历的，似乎都会经历西游记九九八四一，唐僧，孙悟空，他们所经历的师傅都会经历我们的人生，就像拍一座高山

增法界性象佛法三美印，无事无量功德海，我今皆心镜头像所有众生生口意箭或弹绑我法等有史一切珠叶障惜皆消灭镜与念念志周与法界广度众生皆不退，乃至虚空世界尽众生即业烦恼尽无事四法广无边愿，今回相亦无事

至于说无名是众生过去和现在暗示生死的根本，他暗示众生现在和未来暗示苦破的主因，这是就无名和他按两者的不同特点说的，无名是形成众生意志活动的起因，按探案则是推动终生追求直取的动力

这是讲人圣人取同志而宜同状得到的人，只看大家的智慧，不管外表形状，也不管男女老少，佛家的思想，一切众生平等众生是很多的生命，我们推崇人类，但是人类不过是众生之一，众生平等你懂了佛学以后，回过来看中国文化在老子列子庄子

未化众生，种种随缘，随欲随疑，随志随物，虽种种说兮，谓元二志所设，故有化他二志画。他二志既是随情九字，正中更分二字，故有自行二志，自他相望，故有自行化他二志，故有三种不同也

这又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，就使西游记在具体的描绘中，实际上所表现的精神明显的突破，超越了这一预设的理性框架，并向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜

宣奇时，定都志同道合复合三体，我定一行西律咨询合一的先锋队人才，为众生共建共度生命价值和意义的升华，共同努力和推动，注意文化生态，人才，生态资产，生态白衣众生融合，众生著名人民社会环境三大生态融合共生

他是一个朝廷退休的官员，在一五九二年的时候，他教验了既有上面写着他教练的名字，我相信他之前还有两部既有的作品，一个是杨志和的西游，一个是朱炳成的西游与春芳，作为一个推出的观影，可能肯定也不可能把自己的名字写上的

三米洛云水秧殃水水秧子志之际，兵语记录系统结入继承的万年，也许万年来下方二十加三合，有西游记有桃二百一十四曲二百一十长长走花长长者花企业取息，我够之志，为我心切心

身体西游九二六上班把你西游上上班，十二六三上班上西游林自己西游记一六三也是七五一零五八二零七十四，像你一些角落上不是西游山，什么角落山，什么山西九零是有西游列山也是一些围流

杂七杂八直奔主题，马上领悟自己心中本来就有的般若智慧，能够从文字中领惠其背后的智慧，而且这个智慧没有大小，佛陀和众生都是平等的，即般若之志，一无大小，但为一切众生