道理性英文听力

我们知道，韦伯把合理性一分为二及形式，合理性与实质，合理性形式和理性指向有关事实之间的逻辑关系，判断实质合理性或者叫价值合理性，则指向有关冲突的价值之间的逻辑关系判断

和全部的内容，并且立下借标，使人们今后可以确切地知道自己是否置身于理性或者理性思维的基地上，就需要有一种纯粹理性的批判，一种纯粹理性的训练，一种纯粹理性的法规和一种纯粹理性的建筑术，因此也就需要一门正式的科学

不能引进历史的判断及不能真实化，历史之成为表现精致正反实力。而在道德判断中所表现着。理性本体一直是理性本体之停止与自信者出现的阶段中上为之恢复，其为见履中之具体的理性本体自己道德理性再次方面为了真正俘获而自见，其至今理性本体是在出现的刮空状态中

假如意识已经知道理性既是事物的，又是他自己的同一个本质，而理性又只能够在意识里以他自己独有的形态在场，那么意思就无宁会进入到他自身深处在那里，而不是在事物里找到理性了

既可立社会，又可立自己也理性面对生活，有利于苦中乐的洗练，可尽享人生中的惬意，以理性面对他人，有利于善恶中的辨识，可尽君子而缘小人以理性面对名利，有利于道德上的不断完善

个体人格仅仅是理性的携带者，理性自身不是个体性的东西，而是共享的，普遍的，非个体性的东西，被康德所界定的人的道德本性和理性本性具有非个体性的，普遍的本性，是人为理性生存的

以道德与知识分属两个层次的真理，既不连续，却又具有真理性和客观性。同时，吸收康得知实，践理性质，优味性撤换了西方学界所接受的以科学判断据真理性和客观优惠的预设，而以道德理性为首处

如果这个前提混乱和缺失理性将陷于盲目的境地，人一直在运用理性进行文明的发展，但是人的思想一直是滞后的和偏颇的，以这些思想为前提的理性，并没有将人送上理想的通道，反而使人步步走向窘境人的理性精神

由于康德的二元任何形而上学的方思，想方法割裂了实践理性与理论理性，道德与知识的关系，因而在康德那里，所谓的实践理性高于理论，理性，只有等级上的意义，而缺乏内在的发展上的意义

凡人的理性没有资格审查圣人的理性相反，只能用圣人的理性来审查凡人的理性要求。凡人接受在中国古代没有问题，古代的老百姓知道自己是凡人，并且敬畏圣人，认为接受圣人教化天经地义

维持正题既是属于客观时间方面的一个客观的价值折质，不是道德理性的作用表现，所能进内在于此正题本身上说它是理性质价格的表现，而是理性也顿时失去其人格，中德性质意义及具体的说的实践理性，执意营业而转为非道德意义的关节

他的各种能力和概念，他的原则和理念通过反思我们的思想和判断力来进行。间谍是我们人的实践理性，必须拥有对道德问题的智商性，我们无法企及彼此更高，更完善的理性，激进之处在于康德所赋予的人的理性之地位

及第三理性的事实条件，我们关于道德律对于作为理性而合理的人的我们作为至上权威的意识，必须在我们的日常道德，思想，道德，情感和判断中发现道德律本身必须至少被普通人的理性隐含的认识到

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高产物之一，它的过程的反应，而自然界倒是理性的一小部分。理性便这样自然而然的从普通的，单纯的，谁都知道的人的理性扩张成像约迪斯根所说的无限的，神秘的，神的理性人把规律给予自然界

另一方面，理念作为理性本身的自在存在方式，它既是理性质实践运用的起点，也是终点是自由，因也是终极目标，就它使自由因而言，理念在任何情况下都能得到实现，因为在任何情况下，道德行为都是出自理性理念