万物虚无

李科员很欣赏孙禄堂的悟性，进一步解释到道自虚无生，一气便从一气产阴阳在河，呈三体重生万物长，所谓虚无一气，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹誓言以及行义权的内经

用凝集虚无的意境去感应耳的功能，仅指在于聆听新的功用，仅指在于跟外界事物交合凝集，虚无的心境才是虚弱柔顺而能应代宇宙万物的，只有大道才能惠及于凝集虚无的心境，虚无空明的心境，这就叫做心斋

知于江海道体虚无永，远处于不可明而不治普治的状态，即使非常隐微，天下迷友人敢支配他，寇王若能守着这虚无的道体，不违反万物的本性，万物自然会顺其性而归，服天地阴阳之气相合就会降下甘露，不需人们指使

从宇宙到地球，反者道之东，从宇宙到水弱者，导致用从宇宙到无极天下万物生于有有，生于无到，本来虚无安静，可生化万物时却向相反方向变化，到本来兴盛强大，可养育万物时却十分柔弱谦和

道与万物相接，虽然虚无却能满足万物的需求，是和运行变化犬的时万物有所归宿，可它可小可长可短，知之求援，直接以玄珠一大道昆仑时传世中仙人的剧组黄帝等昆仑说明其已得道

意思是说，心境空明到达虚无的顶点，内心宁静到了极点的时候，就能看到万物运作循环往复的规律，万物纷纷，芸芸返回，它的根本回归静的状态是它本来初始的状态复归本性，这是万物运动与变化中横长不变的规律

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

生发前的状态无形无相有，是天定万物开始生发后的开端有形有相在事物生成之前的虚无之时来观察，分析其生成发展的内在规律，在事物开始生成之后的时，有之时来观察，分析其生发的

放荡的人甚至颠倒婚丧大事的礼仪，改变行为，举止亵渎长辈和晚辈之间的人伦关系，混淆尊贵和卑贱之间的阶层分别有的更脱光，衣服，游戏，打闹，无所不为，知识分子的德行受到伤害，天下万物虽然都来自于虚无，然而天下万物诞生之后

草洋溪草跟部长笋的老竹相结合，老竹有生出青灵虫，生出橙乘，使马得以生长马使人生存。而最终人有归于虚无反归造化之处的混沌中，万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化

壮大最后都会回归其本源的状态，括号回归，虚无回归，本源称为净括号，有负归，因无动复归于静，回归静谧，就是回复到原本的状态，万物生发，而最终都要复归原状就是天地恒长的规律

混沌的一个太极，或者说没有中间那个线是一个混沌的一个事物，他当中你说他有他是虚无的，你说他没有他能生出万物，我们说它是混沌的或有或无的，若有若无的，就像道德经里面说的

如果将这个群体撤销物，便不能诚实成宗而将归于虚无，故曰不诚无物成能起创生，改变转化，有深化万物的功能和作用，故能行注明动，变化天道志曾无息，圣人与天合德不能与天地同工而治愈一化

风雷山川民雾，凡有貌相，形色皆在太虚无形中发用流行尚未常做得天的障碍，圣人只是顺其良知之发用天地万物，据在我良知的发用流行中，何尝又有一起一物起于良知之外，能作者上或问

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无